ספר ויקרא

«Или душа, когда поклянётся, произнося устами...» (Ваикра 5:4). Разъясним мишну: «Клятвы бывают двух видов...» Ибо есть два вида цадиков: есть цадики, которые изнуряют и умерщвляют свою плоть, и тем самым сокрушают силу суровых приговоров; а есть цадики, которые едят в святости и чистоте ради служения Ему, благословенному, и тогда они ниспосылают благословение и пропитание в мир. Эти цадики обладают силой «заклинать» и постановлять: как они желают, так и свершится. Эта сила и власть, которой они обладают — постановлять слово, и оно исполняется — называется «клятва», подобно тому, как сказано: «Трое правили всем миром», и один из них был Ахав, и Талмуд приводит доказательство из стиха «И заклинал он царство и народ» — если бы не властвовал над ними, как мог бы их заклинать? Выходит, что силой своей власти он мог заклинать их. Поэтому сила цадика, постановляющего слово, которое исполняется, называется «клятвой». И это «клятвы бывают двух видов» — то есть два вида цадиков обладают силой заклинать и постановлять слово, которое исполняется. «Которые суть четыре» — намёк на то, что оба они совершают исправление Имени ЙХВХ, состоящего из четырёх букв. И тана объясняет: «что буду есть и что не буду есть» — намёк на то, что этот цадик исправляет своим вкушением пищи, а тот — своими аскетическими воздержаниями, тем, что не ест. И мудрецы добавили ещё два вида, а именно: «что ел» — то есть этот цадик, который ныне ест в святости, должен вспоминать и думать о том, что прежде ел без святости, и сердце его должно гореть от этого. «И что не ел» — намёк на второго цадика, умерщвляющего плоть свою: пусть он печалится о тех воздержаниях, которые совершал прежде не ради служения Всевышнему, ибо бывает, что люди умерщвляют свою плоть и истощают свои силы дурным образом, с нехорошими намерениями, не во имя Небес, как говорит Писание: «Вот для ссоры и раздора вы поститесь» (Йешаяѓу 58:4). Ибо в этом человек должен быть весьма разумен, как сказали мудрецы: «Прошу вас, не удваивайте себе Геѓином». И должен цадик исправить своё сердце и пусть горит оно из-за прежних воздержаний, которые были не ради служения Ему, благословенному, и тогда будет у цадиков сила исправить всё, как сказано выше.

И это то, что говорит Писание: «или душа» — намёк на цадика, как сказано выше. «Произнося устами» — ибо движение уст цадика является деянием: они совершают действие в высших мирах. «Во зло или во благо» — как объяснили мудрецы: «во зло — что не буду есть; во благо — что буду есть» — намёк на два вида цадиков, упомянутых выше. «Всё, что произнесёт» — то есть всё, что произнесёт — будь то этот цадик своим вкушением пищи, будь то другой своим воздержанием. «Человек клятвою» — как толковали мудрецы (Швуот 26а), что необходимо, чтобы «человек» был в клятве, то есть чтобы он был совершенным праведником в своей праведности, удостоившимся именования «человек» (адам), которое есть великая ступень.

И это «человек, когда принесёт из вас жертву» (Ваикра 1:2), и толковали мудрецы: «из вас» — а не все вы; «среди вас Я разделил, а не среди народов». Представляется мне, что здесь тоже содержится намёк на сказанное нами выше. Человек, который приносит себя Творцу, благословен Он, в достойных делах, подобных жертве — корбан (жертвоприношение), — и сказали мудрецы: «а не все вы» — то есть не должна быть ступень всех вас одинаковой, в одном стиле, но разделяется на два вида, как сказано выше: один исправляет вкушением пищи, а другой — воздержанием, каждый по своей ступени. И это «среди вас Я разделил» — то есть среди Израиля есть различие между цадиками, как сказано выше. И это то, что сказал наш праотец Яаков, мир ему: «Быть может, ощупает меня отец мой... и навлеку на себя проклятие». На первый взгляд, как мог Яаков ошибиться в этом, полагая, что Ицхак проклянёт его? Ведь Шхина была с Яаковом, и он наверняка знал правду, как и сказал Ицхак в действительности: «Пусть и благословен будет». Но разъясним согласно тому, что я уже говорил о причине, по которой Ицхак хотел благословить Эсава: разве Ицхак мог, упаси Боже, ошибиться, благословляя Эсава, а не Яакова? Но Ицхак хотел благословить Яакова благословением мира грядущего, а Эсава — благословением мира этого. А Ривка увидела, что если, упаси Боже, у Яакова не будет доли в этом мире, то у его потомков не будет, упаси Боже, стойкости среди народов. Поэтому она постаралась, чтобы Ицхак благословил Яакова также и в этом мире. А Яаков, мир ему, был недоволен этим, ибо опасался, что Ицхак благословит его в делах целиком материальных. Ведь даже в материальных делах есть различия, как сказано выше: мир нуждается в двух видах цадиков, и даже в вкушении пищи есть разница между тем, кто ест в святости и чистых помыслах, и тем, кто ест подобно скотине. Поэтому Яаков сказал: «Быть может, ощупает меня отец мой» — от слова «мишуш» (ощупывание), ибо материальные вещи называются осязаемыми, — то есть, быть может, он благословит меня целиком материальным благословением, «и навлеку на себя проклятие» — ибо для меня это будет считаться проклятием. «А я человек гладкий» — то есть, как сказано выше, я должен быть «разделён» на два способа. И это «Дом Яакова, идите, и пойдём в свете ЙХВХ» (Йешаяѓу 2:5). На первый взгляд слово «идите» излишне — следовало сказать просто: «Дом Яакова, пойдём в свете ЙХВХ». Но смысл относится к двум способам, упомянутым выше: «дом Яакова» — это малая ступень, как известно различие между именами Яаков и Исраэль. И написано: «И будет дом Яакова огнём, а дом Эсава соломой» — намёк на ступень тех цадиков, которые своей ступенью сокрушают силу суровых приговоров. И это «дом Яакова, идите» — то есть в вашей ступени — намёк на первый способ. «И пойдём в свете ЙХВХ» — намёк на второй способ, на тех, кто ходит в свете своей святости по всем мирам. И да удостоит нас Всевышний быть среди них. Амен, да будет воля Его.