ספר בראשית

Или скажем так: «И послал» и далее «посланцев» — Раши объясняет: настоящих ангелов. «К Эсаву» и далее, «и повелел им, говоря: так скажите господину моему Эсаву: так говорит раб твой Яаков — с Лаваном жил я». Раши объясняет: «Не стал я ни князем, ни вельможей». Другое толкование: «гарти» (жил) — числовое значение 613, то есть шестьсот тринадцать заповедей соблюдал я. «И было у меня волы и ослы» — Раши объясняет: «Отец сказал мне: "От росы небесной и от тука земли", а это — ни от неба, ни от земли». В мидраше Танхума сказано: «вол» — это Йосеф, о котором сказано «первенец вола его — великолепие ему»; «осёл» — это Машиах, сын Давида, о котором сказано «бедный, едущий на осле». «И послал я известить господина моего, чтобы найти милость в глазах твоих».

Трудностей здесь множество. Первая: Раши объясняет «настоящих ангелов» — следует понять, зачем Яаков действительно послал настоящих ангелов к Эсаву, ведь ему было бы достаточно послать людей и вложить слова в их уста, как говорить с Эсавом, и не было нужды утруждать ангелов. Вторая: «Так скажите господину моему Эсаву» — зачем Яакову говорить у себя дома, беседуя с ангелами, «господину моему»? Понятно, что они скажут Эсаву «так говорит раб твой» и прочее, но зачем он, говоря с ангелами у себя дома, называет его «господин мой»? Третья: «Эсаву» — предлог «ле» (к) здесь не ясен; следовало бы сказать «господин мой Эсав». Четвёртая: «С Лаваном жил я» — Раши приводит другое толкование: шестьсот тринадцать заповедей я соблюдал. Но тогда что означает «чтобы найти милость в глазах твоих» — неужели этим он обретёт его благосклонность? Напротив, это разгневает Эсава, ведь он хвалится, что соблюдал шестьсот тринадцать заповедей, и Эсав поймёт, что тот его не боится. По первому толкованию Раши — «не стал я ни князем, ни вельможей» — это слова смирения, и через них он обретёт милость. Но по другому толкованию «найти милость в глазах твоих» не выходит складно. Также по мидрашу, где объясняется «вол — это Йосеф» и далее, «найти милость в глазах твоих» тоже не выходит складно, ибо и эти слова суть предупреждение, что он совсем не боится, ибо заслуга праведников защитит его.

Но суть в следующем: путь цадика, когда он говорит с людьми, состоит в том, что он тщательно выверяет свои слова, чтобы они были понятны в двух смыслах: первый — слова в их простом значении для того, с кем он говорит; второй — главное содержание, которое он вкладывает в эти речения, чтобы они были молитвой и мольбой пред Вездесущим, благословен Он и благословенно Имя Его. Замысел состоит в том, что он скрывает свою молитву внутри слов, обращённых к человеку, и не произносит нужную ему молитву открыто, — ради того, чтобы Обвинитель не понял его намерения, что в своих словах он вкладывает молитву, и не обвинил его, ибо тот не знает, что это — молитва.

И на основании этих слов всё встаёт на свои места. Вот почему он послал настоящих ангелов, а не людей-посланцев: намерение Яакова состояло в том, чтобы ангелы говорили с Эсавом слова, которые были бы, с одной стороны, словами умиротворения Эсава, а с другой — словами благоволения в молитве и мольбе пред Вездесущим, дабы они были заступниками-ходатаями пред Вездесущим, благословен Он, за него. Потому Яакову было удобно и хорошо послать настоящих ангелов, ибо кто тот человек, который мог бы быть ходатаем пред Господом, как ангел Господа Воинств? Как действительно сказано в мидраше, что эти ангелы были Михаэль, Гавриэль и Рефаэль, которые всегда ходатайствуют за Израиль. Потому Яаков сказал ангелам: «Так скажите» — таким образом и с таким намерением произнесите все ваши слова, то есть «господину моему» — пусть их намерение будет обращено к Господину всего, к Творцу, да будет память о Нём вечной, и одновременно в простом смысле — «Эсаву», чтобы это были слова умиротворения Эсава.

Потому он велел сказать: «Так говорит раб твой» и далее, «с Лаваном жил я (гарти)», ибо слово «гарти» допускает два толкования. С одной стороны, это заступническое слово пред Ним, благословенно Имя Его, — что он соблюдал шестьсот тринадцать заповедей, и эта заслуга защитит его от Эсава. С другой стороны, в простом смысле это слова умиротворения и смирения перед Эсавом — что он не стал ни князем, ни вельможей. Таков смысл «другого толкования — шестьсот тринадцать» и далее: вложите и имейте в виду в словах, которые скажете Эсаву — «с Лаваном жил я», что он поймёт буквально, как сказано выше, — а вы подразумевайте ещё «другое толкование», то есть ходатайствуйте за меня, что шестьсот тринадцать заповедей я соблюдал.

Так же и «И было у меня волы и ослы» — с тем же намерением: для Эсава это будет звучать в простом смысле — что не исполнились на мне благословения отца моего. Но вы подразумевайте — упомянуть пред Ним, благословенно Имя Его, заслугу великих праведников Йосефа и Машиаха, сына Давида. «И послал я известить господина моего, чтобы найти милость» — Яаков в этот момент также молился пред Ним, говоря с ангелами, и произнёс: то, что «я послал», — главное моё намерение — «известить Господина моего», Творца моего и Создателя моего, напомнить пред Тобой мою заслугу и заслугу праведников, «чтобы найти милость в глазах Твоих». И Тот, Кто помнит милости праотцев, да вознесёт память о нас пред Ним к милосердию и благоволению. Амен.