Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וְהַמַּשְׂכִּילִים יַזְהִירוּ כְּזֹהַר הָרָקִיעַ וּמַצְדִּיקֵי הָרַבִּים כַּכּוֹכָבִים לְעוֹלָם וָעֶד (דָּנִיֵּאל י"ב)
English translation not yet available
«И разумные засияют, как сияние небосвода, и приводящие многих к праведности — как звёзды, во веки веков» (Даниэль 12)
הִנֵּה אִם אָמְנָם כִּי שְׂכַר הַמִּצְוֹת. הֵם עוֹלִים לְמַעְלָה רֹאשׁ בָּעוֹלָם הָרוּחָנִי. כִּי יָפָה שָׁם שָׁעָה אַחַת שֶׁל קוֹרַת רוּחַ מִכָּל חַיֵּי הָעוֹלָם הַזֶּה. אָכֵן מַה טּוֹב הָיָה אִם כָּל אָדָם הָיָה בָּטוּחַ עַל כָּל פָּנִים. כִּי שְׂכַר מִצְוֹתָיו אִם מְעַט וְאִם הַרְבֵּה. יִהְיֶה שְׁמוּרִים בַּעֲדוֹ לְקַבֵּל אוֹתָהּ בְּעוֹלַם הַגְּמוּל. וְלָזֹאת גַּם כִּי אֵין צַדִּיק בָּאָרֶץ כוּ'. בְּכָל זֹאת הָיָה כָּל אִישׁ מָלֵא תִּקְוָה. כִּי אַחֲרֵי אֲשֶׁר יְקַבֵּל כָּל מִשְׁפָּטוֹ בְּעַד צְרוֹר עֲוֹנוֹתָיו. סוֹף סוֹף יָבֹא עַל שְׂכָרוֹ בְּעוֹלַם הַגְּמוּל. בְּעַד פְּרִי מַעֲלָלָיו לִנְחֹל שְׂכַר מִצְוֹתָיו. אָכֵן בֶּאֱמֶת הִנֵּה כְּמוֹ שֶׁצָּרִיךְ לִירֹא מִפַּחַד הָעֹנֶשׁ עַל עֲוֹנוֹתָיו. לְמַלֵּט נַפְשׁוֹ מִיַּד שְׁאוֹל. כֵּן יֵשׁ לוֹ לִדְאֹג בְּעַד שְׂכַר מִצְוֹתָיו אֲשֶׁר לֹא יֶחֱסַר לוֹ בְּעוֹלָם הַגְּמוּל. כִּי לִפְעָמִים יְקַבֵּל הָאָדָם אֶת עוֹלָמוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה:
English translation not yet available
Хотя награда за мицвот поднимается на высочайшую ступень в духовном мире, ибо один час блаженства там лучше всей жизни этого мира, — однако как хорошо было бы, если бы каждый человек был уверен по крайней мере в том, что награда за его мицвот, мало их или много, будет сохранена для него, чтобы получить её в мире воздаяния. И тогда, хотя «нет праведника на земле» и т.д., всё же каждый был бы полон надежды, что после того, как получит всё причитающееся ему наказание за грехи, в конце концов придёт к своей награде в мире воздаяния — за плоды своих деяний унаследует награду за свои мицвот. Однако в действительности, подобно тому как нужно бояться наказания за свои грехи — спасти свою душу от преисподней, — так же следует заботиться о награде за свои мицвот, чтобы не лишиться её в мире воздаяния. Ибо порой человек получает свой удел в этом мире.
וְעַל דָּבָר זֶה חָרְדוּ גַּם אֲבוֹת הָעוֹלָם. הִנֵּה בְּשַׁבָּת דַּף ל"ב אָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל לְעוֹלָם אַל יַעֲמֹד אָדָם בִּמְקוֹם סַכָּנָה כוּ' וְאִם עוֹשִׂין לוֹ נֵס מְנַכִּין לוֹ מִזְּכֻיּוֹתָיו. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא מַאי קְרָא קָטֹנְתִּי מִכָּל הַחֲסָדִים כוּ' וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י קָטֹנְתִּי כוּ' הֻקְטְנוּ וְנִתְמַעֲטוּ זְכֻיּוֹתַי בִּשְׁבִיל הַחֲסָדִים אֲשֶׁר עָשִׂיתָ כוּ' עַיֵּן שָׁם. וּבְמִדְרַשׁ רַבָּה פָּרָשַׁת לֵךְ לְךָ דָּרְשׁוּ עַל הַכָּתוּב אַל תִּירָא אַבְרָם כוּ' זֶה לְשׁוֹנָם לְפִי שֶׁהָיָה אָבִינוּ אַבְרָהָם מִתְפַּחֵד וְאוֹמֵר. יָרַדְתִּי לְכִבְשַׁן הָאֵשׁ וְנִצַּלְתִּי. יָרַדְתִּי לְמִלְחֶמֶת הַמְּלָכִים וְנִצַּלְתִּי. תֹּאמַר שֶׁנִּתְקַבַּלְתִּי שְׂכָרִי בָּעוֹלָם הַזֶּה. וְאֵין לִי כְּלוּם לֶעָתִיד לָבֹא. אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא אַל תִּירָא אַבְרָם אָנֹכִי מָגֵן לָךְ. וְכָל מַה שֶּׁעָשִׂיתִי עִמְּךָ בָּעוֹלָם הַזֶּה חִנָּם עָשִׂיתִי עִמְּךָ. אֲבָל שְׂכָרְךָ מְתֻקָּן לֶעָתִיד לָבֹא עַד כָּאן לְשׁוֹן הַמִּדְרַשׁ רַבָּה עַיֵּן שָׁם:
English translation not yet available
Об этом трепетали и праотцы мира. Вот, в Шабат, лист 32, сказали наши мудрецы: «Пусть никогда человек не стоит в месте опасности и т.д. А если для него совершают чудо — уменьшают его заслуги». Сказал Рабби Ханина: «Какой стих подтверждает это? — "Умалился я пред всеми милостями" и т.д.» И объяснил Раши: «Умалился — уменьшились и поубавились мои заслуги из-за милостей, которые Ты совершил» и т.д., смотри там. А в Мидраш Рабба, глава Лех Леха, истолковали стих «Не бойся, Аврам» и т.д., и вот их слова: «Потому что праотец наш Авраам страшился и говорил: 'Я сошёл в огненную печь и был спасён, я пошёл на войну с царями и был спасён — может быть, я уже получил свою награду в этом мире, и не осталось мне ничего на будущее'. Сказал ему Святой, благословен Он: 'Не бойся, Аврам, Я — щит тебе. И всё, что Я сделал для тебя в этом мире, Я сделал для тебя даром. А твоя награда уготована тебе на будущее'» — до сих пор слова Мидраш Рабба, смотри там.
וְיֵשׁ לְהִשְׁתּוֹמֵם וּלְהַפְלִיא מִמַּה שֶּׁאָמַר אַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם. יָרַדְתִּי לְכִבְשַׁן הָאֵשׁ וְנִצַּלְתִּי. הֲלֹא הוּא יָרַד לְכִבְשַׁן הָאֵשׁ. לִהְיוֹת נִשְׂרָף עַל קְדֻשַּׁת שְׁמוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. וְכַאֲשֶׁר הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא עָשָׂה עִמּוֹ נֵס וְהִצִּילוֹ. הִנֵּה לְפִי מֻשְׂכָּל רִאשׁוֹן. הַנֵּס הַזֶּה לֹא יִגְרַע גַּם הַשָּׂכָר שֶׁמָּסַר נַפְשׁוֹ עַל קְדֻשַּׁת הַשֵּׁם. וּמַה גַּם שְׂכַר מִצְוֹת אֲחֵרוֹת. וְנַהֲפֹךְ הוּא כִּי מַה שֶּׁעָשָׂה הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא עִמּוֹ נֵס גָּדוֹל שֶׁהִצִּילוֹ מִכִּבְשַׁן הָאֵשׁ. עוֹד יִהְיֶה לְאוֹת וּמוֹפֵת מַה גָּדוֹל כֹּחוֹ. וְכַמָּה הוּא אָהוּב וְחָבִיב לִפְנֵי הַמָּקוֹם. וְאִם־כֵּן כַּמָּה שְׂכָרוֹ גָּדוֹל וּמְתֻקָּן לֶעָתִיד לָבֹא. וַהֲרֵי לְעֵינֵינוּ כִּי אַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם הָיָה מְפַחֵד. שֶׁמָּא קִבֵּל בְּנֵס זֶה גַּם שְׂכַר מִצְוֹתָיו. וְעִם מַה שֶּׁהִצִּילוֹ מִמִּלְחֶמֶת הַמְּלָכִים הָיָה מִתְפַּחֵד. שֶׁמָּא קִבֵּל כָּל שְׂכָרוֹ וְאֵין לוֹ כְּלוּם לֶעָתִיד לָבֹא:
English translation not yet available
И следует изумиться тому, что сказал Авраам, праотец наш, мир ему: «Я сошёл в огненную печь и был спасён». Ведь он сошёл в огненную печь, чтобы быть сожжённым ради освящения имени Его, да будет благословенно имя Его. И когда Святой, благословен Он, совершил для него чудо и спас его, — казалось бы, по первому разумению, это чудо не должно уменьшить также и награду за то, что он предал свою жизнь ради освящения Имени, и тем более — награду за другие мицвот. Напротив — то, что Святой, благословен Он, совершил для него великое чудо, спасши его из огненной печи, ещё служит знамением и свидетельством, как велика его сила и как он любим и дорог перед Всевышним, и если так — сколь велика и уготована его награда на будущее. Но вот, перед нашими глазами — Авраам, праотец наш, мир ему, страшился, что, может быть, через это чудо он получил также и награду за свои мицвот. И вместе со спасением от войны с царями он страшился, что, может быть, получил уже всю свою награду, и не осталось ему ничего на будущее.
וְכֵן יֵשׁ לְהִתְבּוֹנֵן מִתְּשׁוּבָתוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא. כִּי אָמַר לוֹ רַק כָּל מַה שֶּׁעָשִׂיתִי עִמְּךָ בָּעוֹלָם הַזֶּה חִנָּם עָשִׂיתִי עִמְּךָ. אוּלָם מִי שֶׁאֵינוֹ זוֹכֶה לְחֶסֶד חִנָּם. הִנֵּה גַּם בְּאֹפֶן כָּזֶה מִי שֶׁרוֹצֶה לִמְסֹר נַפְשׁוֹ עַל קְדֻשַּׁת שְׁמוֹ יִתְבָּרַךְ. וְהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא יַעֲשֶׂה לוֹ נֵס וְיַצִּילוֹ בְּאֵיזֶה אֹפֶן שֶׁיִּהְיֶה. יְנַכּוּ לוֹ מִזְּכֻיּוֹתָיו:
English translation not yet available
И также следует вдуматься в ответ Святого, благословен Он, ибо Он сказал ему лишь: «Всё, что Я сделал для тебя в этом мире, Я сделал для тебя даром». Однако тот, кто не удостаивается безвозмездной милости, — даже в подобном случае, когда кто-то хочет предать свою жизнь ради освящения имени Его, да будет благословен, и Святой, благословен Он, совершит для него чудо и спасёт его каким-либо образом, — у него вычтут из заслуг.
וְהִנֵּה גַּם חֲכָמֵינוּ זַ"ל חָרְדוּ עַל הַדָּבָר מֵעִנְיַן קִבּוּל עוֹלָמוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה. הִנֵּה בְּסַנְהֶדְרִין דַּף ק"א אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חַנָּה כְּשֶׁחָלָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר נִכְנְסוּ תַּלְמִידָיו לְבַקְּרוֹ כוּ' הִתְחִילוּ הֵן בּוֹכִין וְרַבִּי עֲקִיבָא מְשַׂחֵק. אָמְרוּ לוֹ לָמָּה אַתָּה מְשַׂחֵק כוּ' אָמַר לָהֶן לְכָךְ אֲנִי מְשַׂחֵק. כָּל זְמַן שֶׁאֲנִי רוֹאֶה רַבִּי שֶׁאֵין יֵינוֹ מַחֲמִיץ וְאֵין פִּשְׁתָּנוֹ לוֹקֶה כוּ'. אָמַרְתִּי שֶׁמָּא חַס וְשָׁלוֹם קִבֵּל רַבִּי עוֹלָמוֹ. וְעַכְשָׁו שֶׁאֲנִי רוֹאֶה רַבִּי בְּצַעַר אֲנִי שָׂמֵחַ. אָמַר לוֹ עֲקִיבָא כְּלוּם חִסַּרְתִּי מִן הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ. אָמַר לוֹ לִמַּדְתָּנוּ רַבֵּנוּ כִּי אָדָם אֵין צַדִּיק בָּאָרֶץ כוּ'. וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י קִבֵּל רַבִּי עוֹלָמוֹ כָּל שְׂכָרוֹ עַיֵּן שָׁם:
English translation not yet available
И наши мудрецы тоже трепетали об этом — о получении своего удела в этом мире. Вот, в Санhедрин, лист 101, сказал Рабба бар бар Хана: «Когда заболел Рабби Элиэзер, вошли его ученики навестить его и т.д. Они начали плакать, а Рабби Акива смеялся. Сказали ему: "Почему ты смеёшься?" и т.д. Сказал им: "Поэтому я смеюсь. Всё время, пока я видел, что у учителя вино не скисает и лён не портится и т.д., я говорил: может быть, упаси Б-же, учитель уже получил свой удел. А теперь, когда я вижу учителя в страдании, я рад". Сказал ему (Рабби Элиэзер): "Акива, разве я упустил что-либо из всей Торы?" Сказал ему: "Ты учил нас, учитель наш: 'Ибо нет праведника на земле'" и т.д.» И объяснил Раши: «получил свой удел» — всю свою награду, смотри там.
מֵהַסִּפּוּר הַנִּפְלָא הַלָּזֶה. יֵשׁ לְהָבִין וּלְהַשְׂכִּיל כִּי הַדְּבָרִים הֵמָּה כִּפְשָׁטָן. כִּי גַּם הַגָּדוֹל שֶׁבַּגְּדוֹלִים אֵינוֹ בָּטוּחַ לִפְעָמִים. אִם לֹא יְקַבֵּל אֶת עוֹלָמוֹ שְׂכַר מִצְוֹתָיו בָּעוֹלָם הַזֶּה. כִּי הִנֵּה אִם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל בְּעַצְמוֹ הָיָה אוֹמֵר עַל נַפְשׁוֹ כֵּן. שֶׁהוּא יָרֵא פֶּן קִבֵּל אֶת עוֹלָמוֹ. הָיָה אֶפְשָׁר לַחֲשֹׁב. כִּי זֶהוּ דֶּרֶךְ הַפְלָגָה מֵרֹב חֲסִידוּת וַעֲנָוָה. אוּלָם הֲלֹא הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא עַל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל. כִּי הוּא הָיָה מִצְטַעֵר פֶּן חַס וְשָׁלוֹם קִבֵּל רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אֶת עוֹלָמוֹ. מֵעַתָּה נִגְלֶה וּמְבֹאָר כִּי הַדְּבָרִים הֵם כַּהֲוָיָתָן:
English translation not yet available
Из этого удивительного рассказа следует понять и уразуметь, что слова эти буквальны. Ибо даже величайший из великих не всегда уверен, что не получит свой удел — награду за свои мицвот — в этом мире. Ведь если бы сам Рабби Элиэзер а-Гадоль говорил о себе так, что он боится, не получил ли уже свой удел, можно было бы подумать, что это преувеличение из избытка хасидута и смирения. Однако эти слова сказал Рабби Акива о Рабби Элиэзере а-Гадоле — что он сам огорчался, опасаясь, не получил ли, упаси Б-же, Рабби Элиэзер свой удел. Отныне ясно и очевидно, что слова эти буквальны.
וְכִי נִתְפַּלֵּא אֵפוֹא. הֲיַעֲלֶה עַל הַדַּעַת כִּי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל הָרַב הַדּוֹמֶה לְמַלְאַךְ ה'. וּכְאַחַד מִצְּבָא מָרוֹם בַּמָּרוֹם. יְקַבֵּל אֶת עוֹלָמוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה. זוֹ תּוֹרָה וְזוֹ שְׂכָרָהּ וּמַה גַּם אַבְרָהָם אָבִינוּ עָלָיו הַשָּׁלוֹם. שֶׁהָיָה מִתְפַּחֵד שֶׁמָּא קִבֵּל שְׂכָרוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה. אוּלָם הָעִנְיָן הוּא כִּי לִפְעָמִים חֵטְא אֶחָד גּוֹרֵם כָּל זֶה. לְהַעֲנִישׁוֹ לְשַׁלֵּם לוֹ שְׂכַר מִצְוֹתָיו בָּעוֹלָם הַזֶּה וּמִכָּל שֶׁכֵּן לְפִי עֹמֶק הַדִּין וְהַחֶשְׁבּוֹן שֶׁל מַעְלָה. אֲשֶׁר מְכֻסֶּה זֹאת מִבְּנֵי אָדָם. וְהוּא מֵהַנִּסְתָּרוֹת לַה' אֱלֹקֵינוּ:
English translation not yet available
И неужели мы удивимся? Неужели возможно представить, что Рабби Элиэзер а-Гадоль, учитель, подобный ангелу Г-спода, как один из небесного воинства в вышних, получит свой удел в этом мире? Вот Тора — и вот её награда?! И тем более — Авраам, праотец наш, мир ему, который страшился, не получил ли он свою награду в этом мире. Однако суть дела в том, что порой один грех вызывает всё это — наказание в виде выплаты награды за мицвот в этом мире. И тем более по глубине суда и расчёта Свыше, которая сокрыта от людей. И это из тайн, принадлежащих Г-споду, Б-гу нашему.
זֶהוּ מַה שֶּׁאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר עֲקִיבָא כְּלוּם חִסַּרְתִּי מִן הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ, וְלִכְאוֹרָה אֵיךְ נִמְשַׁךְ זֶה לִתְשׁוּבַת רַבִּי עֲקִיבָא. אוּלָם הוּא הַדָּבָר, כִּי זֶה גּוּפָה לְקַבֵּל עוֹלָמוֹ בָּעוֹלָם הַזֶּה אֵיזֶה חֵטְא גּוֹרֵם. וּלְכָךְ אָמַר כְּלוּם חִסַּרְתִּי מִן הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ, וְאָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא לִמַּדְתָּנוּ רַבֵּנוּ כִּי אָדָם אֵין צַדִּיק בָּאָרֶץ כוּ':
English translation not yet available
Вот что сказал Рабби Элиэзер: «Акива, разве я упустил что-либо из всей Торы?» И на первый взгляд непонятно, как это связано с ответом Рабби Акивы. Однако суть в том, что именно какой-либо грех вызывает получение удела в этом мире. Поэтому он сказал: «Разве я упустил что-либо из всей Торы?» И Рабби Акива ответил ему: «Ты учил нас, учитель наш: 'Ибо нет праведника на земле' и т.д.»
וְעִם זֶה נַשְׂכִּיל בִּינָה בְּדִבְרֵי הַמִּדְרַשׁ רַבָּה פָּרָשַׁת חַיֵּי שָׂרָה, זֶה לְשׁוֹנוֹ כַּד דְּמַךְ רַבִּי אֲבָהוּ אָחֲזוּ לֵיהּ תְּלָת עַשְׂרֵי נַהֲרֵי אֲפַרְסְמוֹן, אָמַר לְהוֹן אִלֵּין דְּמַאן אָמְרוּ לוֹ דִּידָךְ אָמַר אִלֵּין דַּאֲבָהוּ, וַאֲנִי אָמַרְתִּי לָרִיק יָגַעְתִּי לַתֹּהוּ וָהֶבֶל כֹּחִי כִּלִּיתִי, אָכֵן מִשְׁפָּטִי אֶת ד' עַד כָּאן לְשׁוֹן הַמִּדְרַשׁ רַבָּה. וְלִכְאוֹרָה יִפָּלֵא מְאֹד מֶה עָלָה עַל דַּעַת רַבִּי אֲבָהוּ, כִּי יָגַע לָרִיק וְכִי כִּלָּה כֹּחוֹ לְתֹהוּ וָהֶבֶל, הֲלֹא אָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל נֶאֱמָן הוּא בַּעַל מְלַאכְתְּךָ שֶׁיְּשַׁלֵּם לְךָ שְׂכַר פְּעֻלָּתֶךָ, אוּלָם זֶה הַדָּבָר, כִּי הִנֵּה כָּל חֲמוּדוֹת וְטוֹבוֹת הָעוֹלָם הַזֶּה הֵמָּה הֶבֶל וְרִיק תֹּהוּ וָבֹהוּ, עַל כֵּן מִי שֶׁיְּקַבֵּל עוֹלָמוֹ שְׂכַר תּוֹרָתוֹ וּמִצְוֹתָיו בָּעוֹלָם הַזֶּה נִמְצָא כִּי כָּל עֲמָלוֹ וִיגִיעוֹ, הָיָה לְקַבֵּל שָׂכָר נִקְלֶה שֶׁל תֹּהוּ וָהֶבֶל:
English translation not yet available
С помощью этого мы разумно поймём слова Мидраш Рабба в главе Хаей Сара. Вот его слова: «Когда почил Рабби Аваhу, показали ему тринадцать рек бальзама. Сказал он: 'Для кого это?' Ответили ему: 'Для тебя'. Сказал: 'Это для Аваhу?! А я-то говорил: напрасно я трудился, впустую и тщетно я истратил силу мою. Однако суд мой — у Г-спода'» — до сих пор слова Мидраш Рабба. На первый взгляд весьма удивительно: что пришло на ум Рабби Аваhу, что он трудился напрасно и истратил силу впустую и тщетно? Ведь сказали наши мудрецы: «Верен Хозяин работы твоей, что заплатит тебе награду за твой труд». Однако суть в том, что все прелести и блага этого мира — суета и пустота, тщетность и ничтожность. Поэтому тот, кто получит свой удел — награду за Тору и мицвот — в этом мире, выходит, что весь его труд и усилия были ради получения презренной награды из суеты и тщетности.
וְהִנֵּה כְּפִי הַנִּרְאֶה הִשְׁפִּיעַ הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא לְרַבִּי אֲבָהוּ גַּם מִטּוּב הָעוֹלָם הַזֶּה. כִּי הָיָה נְשׂוּא פָּנִים וְנִכְבָּד בְּעֵינֵי הַקֵּיסָר, וְכַמְבֹאָר בַּחֲגִיגָה דַּף י"ד עַיֵּן שָׁם, וְהָיָה לוֹ כָּבוֹד גָּדוֹל בְּבֵית הַמֶּלֶךְ, וְכַמְבֹאָר בִּכְתֻבּוֹת דַּף י"ז, רַבִּי אֲבָהוּ כִּי הֲוָה אָתָא מִמְּתִיבְתָא לְבֵי קֵיסָר, נָפְקַן אַמְהָתָא דְּבֵי קֵיסָר לְאַפֵּיהּ וּמַשְׁרֵי לֵיהּ הָכֵי, רַבָּה דְּעִמֵּיהּ וּמְדַבְּרָנָא דְּאֻמָּתֵיהּ בּוּצִינָא דִּנְהוֹרָא כו' עַיֵּן שָׁם, וְלָזֶה הָיָה רַבִּי אֲבָהוּ חָרֵד לְנַפְשׁוֹ תָּמִיד, פֶּן יְנַכּוּ לוֹ מִזְּכֻיּוֹתָיו עִם הֶבֶל וָרִיק שֶׁל כָּבוֹד הַמְדֻמֶּה וְכַיּוֹצֵא, וְכַד דְּמַךְ רַבִּי אֲבָהוּ וְאַחֲזוּ לֵיהּ תְּלָת עָשָׂר נַהֲרֵי אֲפַרְסְמוֹן, אָמַר כָּל אִלֵּין דַּאֲבָהוּ וַאֲנִי אָמַרְתִּי לָרִיק יָגַעְתִּי לַתֹּהוּ וָהֶבֶל כֹּחִי כִּלִּיתִי כוּ', וְהַיְנוּ שֶׁהָיָה חוֹשֵׁב כִּי קִבֵּל שְׂכַר עֲמָלוֹ וִיגִיעוֹ, עִם הֶבֶל וָרִיק שֶׁל חֲמוּדוֹת הָעוֹלָם הַזֶּה:
English translation not yet available
Как видно, Святой, благословен Он, наделял Рабби Аваhу также благами этого мира. Ибо он был почитаем и уважаем в глазах кесаря, как разъясняется в Хагига, лист 14, смотри там, и имел великий почёт в царском дворце. Как разъясняется в Ктубот, лист 17: «Рабби Аваhу, когда приходил из академии в дом кесаря, выходили ему навстречу служанки кесаря и пели ему: 'Великий своего народа и предводитель своего народа, светоч сияния' и т.д.» — смотри там. Поэтому Рабби Аваhу постоянно трепетал за свою душу — не вычтут ли из его заслуг через суету и пустоту мнимого почёта и тому подобное. И когда почил Рабби Аваhу и показали ему тринадцать рек бальзама, он сказал: «Всё это для Аваhу?! А я-то говорил: напрасно я трудился, впустую и тщетно я истратил силу мою» и т.д. То есть он думал, что получил награду за свой труд и усилия через суету и пустоту прелестей этого мира.
אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה מַה מְּאֹד יֶחֱרַד לֵבַב הָאָדָם, כַּאֲשֶׁר יִתְבּוֹנֵן עַל מַצָּבוֹ, כִּי כָּל אֶחָד לְפִי עֶרְכּוֹ עֲוֹנוֹתָיו רַבּוּ לְמַעְלָה רֹאשׁ, וּמִי יוֹדֵעַ עַד כַּמָּה יִשָּׂא וְיִסְבֹּל בְּעוֹלָם הָאֱמֶת, בְּעַד צְרוֹר עֲוֹנוֹתָיו, הִנֵּה גַּם אַחַר כָּךְ כַּאֲשֶׁר יִהְיֶה נִצְרָף כִּצְרֹף הַכֶּסֶף, וְיִתְמָרְקוּ כָּל עֲוֹנוֹתָיו, וְיַגִּיעַ הַזְּמַן לְקַבֵּל שְׂכַר מִצְוֹתָיו, הִנֵּה מִלְּבַד אֲשֶׁר כַּבֶּגֶד עֲדָיִם כָּל צִדְקוֹתָיו, מְעַטִּים בְּכַמּוּת דַּלִּים וְרָזִים בְּאֵיכוּת, כִּי שְׁלֵמוּת הַמִּצְוָה הוּא עַל שְׁנֵי בְּחִינוֹת, אֶחָד. כִּשְׁרוֹן הַמַּעֲשֶׂה, שֶׁיְּהֵא כָּל מִצְוָה עַל פִּי חֻקֵּי הַתּוֹרָה וְגִדְרֵי מִשְׁפָּטֶיהָ, שֵׁנִי. טָהֳרַת הַמַּחֲשָׁבָה שֶׁיִּהְיֶה בְּכַוָּנָה רְצוּיָה לְשֵׁם ה' בִּלְבַד, וּמִי יוּכַל לוֹמַר כִּי אֶת הַכֹּל כַּתּוֹרָה עָשִׂיתִי, וְאֶת לִבִּי זִכִּיתִי, וְאַחַר כָּל זֶה מִי יוֹדֵעַ כַּמָּה נִכּוּ לוֹ מִזְּכֻיּוֹתָיו הַדַּלִּים בָּעוֹלָם הַזֶּה, אִם מְעַט וְאִם הַרְבֵּה, אוֹ שֶׁמָּא קִבֵּל חַס וְחָלִילָה כָּל עוֹלָמוֹ, דָּבָר שֶׁאֲבוֹת הָעוֹלָם חָרְדוּ עָלָיו כַּנִּזְכָּר לְעֵיל, כִּי כָּל אִישׁ הוּא עָמוּס תָּמִיד עִם חַסְדֵי הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ וְטוֹבוֹתָיו, אֲשֶׁר רוֹאֶה אוֹתָם עַיִן בְּעַיִן, וּמַה גַּם הַנִּסִּים הַנִּסְתָּרִים, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב לְעוֹשֶׂה נִפְלָאוֹת גְּדוֹלוֹת לְבַדּוֹ:
English translation not yet available
После всего сказанного — как сильно должно затрепетать сердце человека, когда он задумается о своём положении. Ибо у каждого, соответственно его уровню, грехи многочисленны сверх меры. И кто знает, сколько он будет нести и терпеть в мире истины за свои грехи. И даже после этого, когда он будет очищен, как очищают серебро, и все его грехи будут искуплены, и придёт время получить награду за его мицвот, — помимо того, что все его праведные деяния подобны запятнанной одежде, немногочисленны в количестве и скудны в качестве — ибо совершенство мицвы имеет два аспекта: первый — правильность действия, чтобы каждая мицва была по законам Торы и нормам её установлений; второй — чистота помысла, чтобы исполнялась с надлежащим намерением, только ради имени Г-спода. И кто может сказать: «Всё я сделал по Торе, и сердце своё очистил»? И после всего этого — кто знает, сколько вычтено из его скудных заслуг в этом мире, мало ли, много ли, или, может быть, упаси Б-же, он получил уже весь свой удел — то, о чём трепетали праотцы мира, как сказано выше. Ибо каждый человек постоянно нагружен милостями Творца, да будет благословенно имя Его, и Его благами, которые он видит воочию, не говоря уже о скрытых чудесах, как написано: «Творящему великие чудеса одному».
אַחַת הִיא מָצָאנוּ, מִצְוָה אַחַת נַעֲלָה וְנִשְׂגָּבָה בְּעֶרְכָּהּ, אֲשֶׁר מִלְּבַד שְׂכָרָהּ הַגָּדוֹל מְאֹד, עוֹד יִהְיֶה הָאָדָם בָּטוּחַ עִמָּהּ, כִּי צִדְקָתוֹ תַּעֲמֹד לָעַד, לְקַבֵּל אֶת שְׂכָרָהּ בְּעוֹלַם הַגְּמוּל הוּא עוֹלָם הַבָּא, וְלֹא יְנַכּוּ אֶת שְׂכָרָהּ בָּעוֹלָם הַזֶּה, הַמִּצְוָה הַזֹּאת הוּא לִהְיוֹת מִמַּצְדִּיקֵי הָרַבִּים הַיְנוּ לְזַכּוֹת אֶת הָרַבִּים, כַּאֲשֶׁר נִמְצָא חֶשְׁבּוֹן צֶדֶק בְּעֶזְרַת ה':
English translation not yet available
Одну мы нашли — мицву, возвышенную и превосходную по своему достоинству, которая помимо своей великой награды обеспечивает человеку уверенность, что его праведность устоит навечно, дабы получить её награду в мире воздаяния — мире грядущем, — и не вычтут её награду в этом мире. Эта мицва — быть из тех, кто приводит многих к праведности, то есть приносить заслугу многим. Как мы найдём верный расчёт с помощью Г-спода.
הִנֵּה בַּגְּמָרָא יוֹמָא דַּף פ"ו מְבֹאָר אַרְבָּעָה חִלּוּקֵי כַּפָּרָה שֶׁהָיָה רַבִּי יִשְׁמָעֵאל דּוֹרֵשׁ, עָבַר אָדָם עַל עֲשֵׂה וְשָׁב כוּ', עָבַר עַל לֹא תַעֲשֶׂה וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה, תְּשׁוּבָה תּוֹלָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים מְכַפֵּר, עָבַר עַל כְּרִיתוֹת וּמִיתוֹת בֵּית דִּין וְעָשָׂה תְּשׁוּבָה, תְּשׁוּבָה וְיוֹם הַכִּפּוּרִים תּוֹלִין וְיִסּוּרִין מְמָרְקִין כו', אֲבָל מִי שֶׁיֵּשׁ חִלּוּל הַשֵּׁם בְּיָדוֹ, אֵין כֹּחַ בַּתְּשׁוּבָה לִתְלוֹת, וְלֹא בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים לְכַפֵּר, וְלֹא בְּיִסּוּרִין לְמָרֵק, אֶלָּא כֻּלָּן תּוֹלִין וּמִיתָה מְמָרֶקֶת כוּ' עַיֵּן שָׁם, וְלִכְאוֹרָה יִפָּלֵא מַדּוּעַ אֵין כֹּחַ בְּיִסּוּרִין לְמָרֵק, הֲלֹא גַּם מַה שֶּׁאָמְרוּ מִיתָה מְמָרֶקֶת, הַיְנוּ בְּוַדַּאי יִסּוּרֵי מִיתָה רַחֲמָנָא לִצְּלַן, וְאִם כֵּן מַדּוּעַ לֹא יְמָרְקוּ יִסּוּרִים בְּחַיָּיו:
English translation not yet available
В Гмаре Йома, лист 86, разъясняются четыре вида искупления, которые толковал Рабби Ишмаэль: «Нарушил человек повелительную заповедь и раскаялся и т.д. Нарушил запретительную заповедь и совершил тшуву — тшува откладывает, а Йом Кипур искупает. Совершил грех, караемый каретом или смертной казнью по решению суда, и совершил тшуву — тшува и Йом Кипур откладывают, а страдания очищают и т.д. Но тот, в чьих руках осквернение Имени, — нет силы у тшувы отложить, ни у Йом Кипура искупить, ни у страданий очистить, но все они откладывают, а смерть очищает» и т.д., смотри там. На первый взгляд удивительно: почему нет силы у страданий очистить? Ведь и то, что сказали «смерть очищает», несомненно подразумевает страдания смерти, упаси нас Милосердный. И если так, почему не очистят страдания при жизни?
אָמְנָם הִנֵּה יְסוֹד הַדָּבָר, כִּי לִפְעָמִים יְקַבֵּל הָאָדָם אֶת עוֹלָמוֹ שְׂכַר מִצְוֹתָיו בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְכֵן כִּי יִסּוּרִים מְמָרְקִין עֲוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם, וְכֵן מְבֹאָר בְּקִדּוּשִׁין דַּף מ' אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן רַבִּי צָדוֹק לְמָה צַדִּיקִים נִמְשָׁלִים בָּעוֹלָם הַזֶּה כוּ', כָּךְ הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא מֵבִיא יִסּוּרִים עַל צַדִּיקִים בָּעוֹלָם הַזֶּה כְּדֵי שֶׁיִּירְשׁוּ הָעוֹלָם הַבָּא כוּ', וּלְמָה רְשָׁעִים דּוֹמִים בָּעוֹלָם הַזֶּה כוּ', כָּךְ הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא מַשְׁפִּיעַ לָהֶן טוֹבָה לָרְשָׁעִים בָּעוֹלָם הַזֶּה כְּדֵי לְטָרְדָן כוּ', וְלִכְאוֹרָה יִפָּלֵא אַחֲרֵי כִּי הַשָּׂכָר וְהָעֹנֶשׁ אֲשֶׁר יַגִּיעַ לָאָדָם בָּעוֹלָם הַבָּא מִפְּרִי מַעֲלָלָיו, שְׁנֵיהֶם הֵמָּה לְמַעְלָה לְהַפְלִיא נוֹרָא מְאֹד, הַשָּׂכָר הוּא עֹנֶג נִפְלָא אֲשֶׁר יָפָה שָׁעָה אַחַת שֶׁל קוֹרַת רוּחַ מִכָּל חַיֵּי הָעוֹלָם הַזֶּה, וְכֵן רַע וָמַר עֹנֶשׁ שָׁעָה אַחַת מִכָּל יִסּוּרִים הַקָּשִׁים בָּעוֹלָם הַזֶּה, מֵעַתָּה יִפָּלֵא אֵיךְ אֶפְשָׁרִיּוֹת לְשַׁלֵּם שְׂכַר מִצְוָה בָּעוֹלָם הַזֶּה, בְּעֶרֶךְ שְׂכָרָם הָרַב בָּעוֹלָם הָרוּחָנִי, אוֹ לְמָרֵק עֲוֹנוֹת בָּעוֹלָם הַזֶּה עַל יְדֵי יִסּוּרִים, בְּעֶרֶךְ הָעֹנֶשׁ הַגָּדוֹל בָּעוֹלָם הָרוּחָנִי:
English translation not yet available
Однако основа дела в том, что порой человек получает свой удел — награду за мицвот — в этом мире. И также страдания очищают грехи человека. Как разъясняется в Кидушин, лист 40, сказал Рабби Элазар бен Рабби Цадок: «Почему праведники уподоблены в этом мире и т.д.? Так Святой, благословен Он, посылает страдания на праведников в этом мире, чтобы они наследовали мир грядущий и т.д. А почему злодеи уподоблены в этом мире и т.д.? Так Святой, благословен Он, изливает на них благо в этом мире, чтобы изгнать их» и т.д. На первый взгляд удивительно: ведь награда и наказание, которые получает человек в мире грядущем за плоды своих деяний, — оба чрезвычайно велики и поразительно грозны. Награда — это дивное наслаждение, ибо один час блаженства там лучше всей жизни этого мира. И столь же горько и ужасно наказание одного часа — страшнее всех тяжких страданий в этом мире. Тогда удивительно: как возможно выплатить награду за мицву в этом мире по сравнению с великой наградой в духовном мире? Или очистить грехи в этом мире через страдания по сравнению с великим наказанием в духовном мире?
אָכֵן כִּי כֵן גָּזְרָה חָכְמָתוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ, וְכָךְ הִיא הַמִּדָּה, כִּי הַגְּמוּל הָאֲמִתִּי הוּא רַק בָּעוֹלָם הָרוּחָנִי, וְשָׁם הוּא הַשָּׂכָר הַגָּדוֹל לְעוֹשֵׂי רְצוֹנוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ, וְהַשְּׁפָטִים הַנּוֹרָאִים לְפוֹעֲלֵי עָוֹן, אוּלָם אִם הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא מְשַׁלֵּם לְהָאָדָם אֶת גְּמוּלוֹ הַשָּׂכָר אוֹ הָעֹנֶשׁ בָּעוֹלָם הַזֶּה, תִּקְטַן אֵיפַת הָעֹנֶשׁ וְהַשָּׂכָר בְּכַמָּה אֲלָפִים וּרְבָבוֹת מַדְרֵגוֹת, וְהוּא חֵלֶק קָטָן מְאֹד נֶגֶד הַשָּׂכָר וְהָעֹנֶשׁ בָּעוֹלָם הָרוּחָנִי, וְלָזֶה יֵשׁ בַּמְּצִיאוּת לְמָרֵק עֲוֹנוֹת בְּיִסּוּרֵי עוֹלָם הַזֶּה, אִם כִּי בָּעוֹלָם הָרוּחָנִי אֵין עֲרֹךְ לְגֹדֶל עָנְשָׁם, וְכֵן לְנַכּוֹת שְׂכַר מִצְוֹת בְּטוֹבוֹת עוֹלָם הַזֶּה, אִם כִּי לָעוֹלָם הַבָּא אֵין עֲרֹךְ לְגֹדֶל שְׂכָרָם, הוּא הָרָעָה הַגְּדוֹלָה לָאָדָם אִם יְקַבֵּל שְׂכַר מִצְוֹתָיו בָּעוֹלָם הַזֶּה בְּטוֹבוֹת נְקָלִים וּשְׁפָלִים, וְהַטּוֹבָה הַגְּדוֹלָה לְמָרֵק עֲוֹנוֹתָיו בְּיִסּוּרֵי עוֹלָם הַזֶּה:
English translation not yet available
Однако так постановила Его мудрость, да будет благословенно имя Его, и такова мера: истинное воздаяние — лишь в духовном мире, и там — великая награда для исполняющих Его волю, и грозные кары для творящих зло. Но если Святой, благословен Он, выплачивает человеку его воздаяние — награду или наказание — в этом мире, мера наказания и награды уменьшается на многие тысячи и мириады ступеней, и это весьма малая доля по сравнению с наградой и наказанием в духовном мире. Поэтому возможно очищать грехи страданиями этого мира, хотя в духовном мире величина наказания за них несравненна. И также возможно вычитать награду за мицвот благами этого мира, хотя в мире грядущем величина награды за них несравненна. И это — великое зло для человека, если он получит награду за свои мицвот в этом мире в виде ничтожных и низких благ. А великое благо — очистить свои грехи страданиями этого мира.
וְהִנֵּה בְּוַדַּאי יֵשׁ עַל זֶה חֶשְׁבּוֹן צֶדֶק, כַּמּוּת הַחֵלֶק שֶׁל הָעֹנֶשׁ וְהַשָּׂכָר כְּשֶׁהוּא בָּעוֹלָם הַזֶּה, נֶגֶד הָעֹנֶשׁ וְהַשָּׂכָר כַּאֲשֶׁר הֵם בָּעוֹלָם הַבָּא, נִמְצָא כִּי כְּמוֹ הָעֹנֶשׁ עַל עָוֹן בָּעוֹלָם הַבָּא הוּא לְפִי אֵיכוּת הֶעָוֹן. וְכָל מַה שֶּׁהֶעָוֹן גָּדוֹל בְּיוֹתֵר כֵּן יִגְדַּל הָעֹנֶשׁ, כְּמוֹ כֵן אִם יִתְמָרֵק הֶעָוֹן בָּעוֹלָם הַזֶּה עַל יְדֵי יִסּוּרִים, הוּא גַּם כֵּן לְפִי עֶרֶךְ הֶעָוֹן, וּכְמָה שֶׁיִּגְדַּל הֶעָוֹן וְתִרֶב הָעֹנֶשׁ לָעוֹלָם הַבָּא, כֵּן לְעֻמָּתוֹ לְמָרֵק הֶעָוֹן בָּעוֹלָם הַזֶּה, גַּם כֵּן יִשָּׂא וְיִסְבֹּל יִסּוּרֵי עוֹלָם הַזֶּה בְּיוֹתֵר, כִּי לְפִי עֶרֶךְ הָעֹנֶשׁ בָּעוֹלָם הַבָּא, כֵּן יִהְיֶה כַּמּוּת הַחֵלֶק בָּעוֹלָם הַזֶּה, כֵּן יִרְבֶּה וְכֵן יִמְעַט, וְכֵן הוּא בְּעִנְיַן שְׂכַר הַמִּצְוֹת, כִּי לְפִי אֵיכוּת הַמִּצְוָה וְגֹדֶל שְׂכָרָהּ בָּעוֹלָם הַבָּא כֵּן גַּם אִם יְקַבֵּל שְׂכָרָהּ בָּעוֹלָם הַזֶּה, הוּא לְפִי עֶרֶךְ שְׂכָרָהּ בָּעוֹלָם הַבָּא:
English translation not yet available
Разумеется, существует верный расчёт количественной доли наказания и награды в этом мире по сравнению с наказанием и наградой в мире грядущем. Выходит, что подобно тому как наказание за грех в мире грядущем соответствует качеству греха — и чем тяжелее грех, тем больше наказание, — точно так же, если грех очищается в этом мире через страдания, это тоже соответствует тяжести греха. И чем тяжелее грех и больше наказание в мире грядущем, тем больше страданий этого мира человеку придётся вынести для очищения. Ибо доля, приходящаяся на этот мир, пропорциональна наказанию в мире грядущем — и увеличивается, и уменьшается соответственно. То же относится и к награде за мицвот: в соответствии с качеством мицвы и величиной её награды в мире грядущем, если человек получает её награду в этом мире, она пропорциональна награде в мире грядущем.
הוּא מַה שֶּׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל, אֲבָל מִי שֶׁיֵּשׁ חִלּוּל הַשֵּׁם בְּיָדוֹ, אֵין כֹּחַ בִּתְשׁוּבָה לִתְלוֹת כו', וְלֹא בְּיִסּוּרִין לְמָרֵק, אֶלָּא כֻּלָּן תּוֹלִין וּמִיתָה מְמָרֶקֶת, כִּי הִנֵּה חִלּוּל הַשֵּׁם הוּא עָוֹן גָּדוֹל מְאֹד יוֹתֵר מִכָּל הָעֲוֹנוֹת, וּכְמוֹ שֶׁמְּבֹאָר בַּגְּמָרָא יוֹמָא הַנִּזְכֶּרֶת לְעֵיל, וְעַל כֵּן הָעֹנֶשׁ שֶׁל עֲוֹן חִלּוּל הַשֵּׁם כְּשֶׁהוּא לָעוֹלָם הַבָּא, הוּא אָיֹם וְנוֹרָא מְאֹד, עוֹלֶה לְמַעְלָה עַל כָּל עָנְשֵׁי הָעֲבֵרוֹת, וְלָזֹאת לְמָרֵק עָוֹן זֶה שֶׁל חִלּוּל הַשֵּׁם בָּעוֹלָם הַזֶּה עַל יְדֵי יִסּוּרִין הוּא דָּבָר נִמְנָע, כִּי לְפִי עֶרֶךְ כַּמּוּת הַחֵלֶק בָּעוֹלָם הַזֶּה מֵהָעֹנֶשׁ הַגָּדוֹל לָעוֹלָם הַבָּא, אֵין בַּמְּצִיאוּת יִסּורִים כָּאֵלֶּה בָּעוֹלָם הַזֶּה, שֶׁיִּהְיֶה בְּכֹחָם לְמָרֵק הֶעָוֹן, כִּי כָּל הַיִּסּוּרִין אֲשֶׁר הוּשַׂם בְּחֵיק הַטֶּבַע שֶׁיּוּכַל אָדָם לִסְבֹּל וְיִשָּׁאֵר בַּחַיִּים, אֵינָם עוֹלִים בְּעֶרֶךְ לְכַמּוּת הַחֵלֶק הַנִּדְרָשׁ עַל פִּי חֶשְׁבּוֹן, מֵהָעֹנֶשׁ הַגָּדוֹל כְּשֶׁהוּא לָעוֹלָם הַבָּא, וְעַל כֵּן לַעֲוֹן חִלּוּל הַשֵּׁם רַק מִיתָה מְמָרֶקֶת, כִּי יִסּוּרֵי מִיתָה רַחֲמָנָא לִצְּלַן, וְהוּא פְּרִידַת הַנֶּפֶשׁ מֵהַגְּוִיָּה, הוּא נוֹרָא מְאֹד, מַהוּתָהּ נֶעֱלָמָה מֵעֵין כָּל חַי, אֵין דּוּגְמַת יִסּוּרִין כָּאֵלֶּה כְּשֶׁהָאָדָם בַּחַיִּים, וְעַל כֵּן רַק יִסּוּרֵי מִיתָה רַחֲמָנָא לִצְּלַן מְמָרֶקֶת עֲוֹן חִלּוּל הַשֵּׁם, כִּי אֵיכוּתָהּ תַּעֲלֶה לְחֶשְׁבּוֹן בְּעֶרֶךְ הָעֹנֶשׁ לָעוֹלָם הַבָּא:
English translation not yet available
Это то, что сказали наши мудрецы: «Но тот, в чьих руках осквернение Имени, — нет силы у тшувы отложить и т.д., ни у страданий очистить, но все они откладывают, а смерть очищает». Ибо осквернение Имени — это грех величайший из всех грехов, как разъясняется в упомянутой Гмаре Йома. Поэтому наказание за грех осквернения Имени в мире грядущем ужасно и грозно чрезвычайно, превосходя все наказания за прочие грехи. А потому очистить этот грех осквернения Имени в этом мире через страдания — вещь невозможная. Ибо пропорциональная доля в этом мире от великого наказания в мире грядущем не может быть покрыта никакими реально существующими страданиями в этом мире, которые были бы в силах очистить грех. Ибо все страдания, заложенные в природу, которые человек может вынести и остаться в живых, не достигают той пропорциональной доли, необходимой по расчёту, от великого наказания в мире грядущем. Поэтому грех осквернения Имени очищает лишь смерть, ибо страдания смерти, да избавит нас Милосердный, — а именно отделение души от тела — ужасны чрезвычайно; их сущность сокрыта от глаз всех живых, и нет подобных страданий, пока человек жив. Поэтому лишь страдания смерти, да избавит нас Милосердный, очищают грех осквернения Имени, ибо их качество достаточно по расчёту в сравнении с наказанием в мире грядущем.
וְהִנֵּה בַּגְּמָרָא יוֹמָא שָׁם אָמְרוּ הֵיכִי דָּמֵי חִלּוּל הַשֵּׁם, אָמַר רַב כְּגוֹן אֲנָא אִי שָׁקִילְנָא בִּשְׂרָא מִטַּבָּחָא, וְלֹא יָהִיבְנָא דָּמֵי לְאַלְתָּר, וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י וּכְשֶׁאֲנִי מְאַחֵר לִפְרֹעַ הוּא אוֹמֵר עָלַי שֶׁאֲנִי גַּזְלָן וְלָמֵד מִמֶּנִּי לִהְיוֹת מְזַלְזֵל בְּגָזֵל, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר כְּגוֹן אֲנָא דְּסָגִינָא אַרְבַּע אַמּוֹת בְּלֹא תּוֹרָה וּבְלֹא תְּפִלִּין, וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י כְּגוֹן אֲנָא כוּ' וְאֵין הַכֹּל יוֹדְעִין שֶׁנֶּחְלַשְׁתִּי מִגִּרְסָתִי וּלְמֵדִין הֵימֶנִּי לְהִבָּטֵל מִתַּלְמוּד תּוֹרָה עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ עַיֵּן שָׁם, נִמְצָא דְּגֶדֶר חִלּוּל הַשֵּׁם הוּא, מִי שֶׁבְּסִבָּתוֹ לְמֵדִין הֵימֶנּוּ לְזַלְזֵל בְּאֵיזֶה מִצְוָה, וּמִמֵּילָא מוּבָן דְּכָל שֶׁכֵּן אִם אֶחָד יַעֲשֶׂה מַעֲשֶׂה בְּפֹעַל, לְהָסֵב לִבּוֹת אֲנָשִׁים אֲחוֹרַנִית, לְזַלְזֵל בְּאַחַת מִמִּצְוֹת ה', וּמַעֲשָׂיו אוֹ דְּבָרָיו יַעֲשׂוּ פְּרִי הֲרֵי זֶה חִלּוּל הַשֵּׁם בְּיוֹתֵר:
English translation not yet available
В Гмаре Йома там же сказали: «Каков пример осквернения Имени? Сказал Рав: например, как я — если куплю мясо у мясника и не заплачу сразу». И объяснил Раши: «Когда я задерживаю оплату, он говорит обо мне, что я грабитель, и учится от меня относиться легкомысленно к грабежу». Рабби Йоханан сказал: «Например, как я — если пройду четыре локтя без Торы и без тфилин». И объяснил Раши: «Например, как я и т.д. — а не все знают, что я ослаб от учёбы, и учатся от меня пренебрегать изучением Торы» — смотри там. Выходит, что определение осквернения Имени таково: когда из-за человека другие учатся от него пренебрегать какой-либо мицвой. И тем более понятно, что если кто-то совершает действие на деле, чтобы отвратить сердца людей и побудить их пренебрегать одной из заповедей Г-сподних, и его действия или слова приносят плоды — это осквернение Имени в ещё большей степени.
וּמֵאַחַר שֶׁגֶּדֶר חִלּוּל הַשֵּׁם הוּא, מִי שֶׁיְּסוֹבַב עַל יָדוֹ שֶׁלְּמֵדִין הֵימֶנּוּ לְזַלְזֵל בְּאֵיזֶה מִצְוָה, הִנֵּה מוּבָן מֵאֵלָיו כִּי לְעֻמַּת זֶה מִי שֶׁהוּא סִבָּה שֶׁלְּמֵדִין הֵימֶנּוּ לְהוֹקִיר וּלְחַבֵּב אֵיזֶה מִצְוָה בְּיוֹתֵר זֶהוּ קִדּוּשׁ הַשֵּׁם, וּמִכָּל שֶׁכֵּן מִי שֶׁהוּא עָמֵל בְּמַעֲשֶׂה לְזַכּוֹת אֶת הָרַבִּים, לִמְשֹׁךְ אֶת לְבָבָם לַעֲבוֹדַת ה' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ, לִשְׁמֹר וּלְקַיֵּם אֶת הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה בְּסוּר מֵרַע וַעֲשֵׂה טוֹב, כִּי זֶהוּ קִדּוּשׁ הַשֵּׁם גָּמוּר, הִפּוּךְ הֶעָוֹן שֶׁל חִלּוּל הַשֵּׁם, וְעַיֵּן בְּסֵפֶר שַׁעֲרֵי תְּשׁוּבָה לְרַבֵּנוּ יוֹנָה בְּעִנְיַן הֶעָוֹן שֶׁל חִלּוּל הַשֵּׁם, וְזֶה לְשׁוֹנוֹ וְגַם לַחֹלִי הַזֶּה אַף עַל פִּי שֶׁאֵין לוֹ מַרְפֵּא. אִם יַעַזְרֵהוּ הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ לְקַדֵּשׁ תּוֹרָתוֹ נֶגֶד בְּנֵי אָדָם כוּ', וְסָר עֲוֹנוֹ בְּרֹב גֹּדֶל כִּשְׁרוֹן הַמַּעֲשֶׂה, שֶׁהוּא הַהִפּוּךְ מִן הַמַּעֲשֶׂה אֲשֶׁר נוֹאַל וַאֲשֶׁר חָטָא בּוֹ עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ עַיֵּן שָׁם:
English translation not yet available
А поскольку определение осквернения Имени — когда по вине человека от него учатся пренебрегать какой-либо мицвой, то понятно само собой, что, напротив, тот, кто является причиной того, что от него учатся ценить и любить какую-либо мицву в большей степени, — это освящение Имени. И тем более тот, кто трудится на деле, чтобы привести многих к заслуге, привлечь их сердца к служению Г-споду, да будет благословенно имя Его, хранить и исполнять Тору и заповеди — удаляясь от зла и делая добро, — ибо это полное освящение Имени, противоположность греху осквернения Имени. И смотри в книге «Шаарей Тшува» Рабейну Йоны о грехе осквернения Имени, и вот его слова: «И даже для этой болезни, хотя нет ей исцеления, — если Г-сподь, да будет Он благословен, поможет ему освятить Его Тору перед людьми и т.д., его грех будет искуплён великой силой правильного деяния, которое является противоположностью тому деянию, в котором он согрешил и поступил безрассудно» — смотри там.
וְהִנֵּה כְּשֵׁם שֶׁעֲוֹן חִלּוּל הַשֵּׁם, הוּא גָּדוֹל מִכָּל הָעֲוֹנוֹת, כֵּן לְעֻמַּת זֶה הַמִּצְוָה שֶׁל קִדּוּשׁ הַשֵּׁם כַּנִּזְכָּר לְעֵיל, הוּא גָּדוֹל מִכָּל הַמִּצְוֹת, וְכֵן כְּשֵׁם שֶׁהָעֹנֶשׁ עַל עֲוֹן חִלּוּל הַשֵּׁם עוֹלֶה לְמַעְלָה עַל כָּל עָנְשֵׁי הָעֲבֵרוֹת, כֵּן שְׂכַר הַמִּצְוָה שֶׁל קִדּוּשׁ הַשֵּׁם עוֹלֶה לְמַעְלָה עַל כָּל שְׂכַר הַמִּצְוֹת. וְהִנֵּה כְּבָר נִתְבָּאֵר לְמַעְלָה, כִּי הַשָּׂכָר שֶׁל מִצְוָה עוֹלֶה בְּעֶרֶךְ יוֹתֵר מֵעֹנֶשׁ עֲבֵרָה, אִם בְּמֹאזְנַיִם יִשְּׂאוּ יַחַד, כִּי מִדָּה טוֹבָה מְרֻבָּה, נִמְצָא כִּי הַשָּׂכָר שֶׁל קִדּוּשׁ הַשֵּׁם, עוֹלֶה בְּעֶרֶךְ יוֹתֵר מֵהָעֹנֶשׁ שֶׁל עֲוֹן חִלּוּל הַשֵּׁם, וּמֵעַתָּה אַחֲרֵי אֲשֶׁר אָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל, כִּי עֲוֹן חִלּוּל הַשֵּׁם אֵין כֹּחַ בְּיִסּוּרִין לְמָרֵק וּכְמוֹ שֶׁנִּתְבָּאֵר, כִּי לְפִי גֹּדֶל הֶעָוֹן אֵין בַּמְּצִיאוּת יִסּוּרִים כָּאֵלֶּה בָּעוֹלָם הַזֶּה שֶׁיִּהְיֶה בְּכֹחָם לְמָרֵק הֶעָוֹן, כִּי כָּל יִסּוּרֵי עוֹלָם הַזֶּה לֹא יַעֲלֶה לְכַמּוּת הַחֵלֶק, בְּעֶרֶךְ הָעֹנֶשׁ הַגָּדוֹל מֵעָוֹן הַזֶּה לָעוֹלָם הַבָּא, אִם כֵּן מִכָּל שֶׁכֵּן כִּי שְׂכַר מִצְוָה שֶׁל קִדּוּשׁ הַשֵּׁם כַּנִּזְכָּר לְעֵיל, אֵין בַּמְּצִיאוּת בְּכָל טוֹבוֹת וַחֲמוּדוֹת שֶׁל הֶבְלֵי הָעוֹלָם הַזֶּה, לְנַכּוֹת לוֹ הַשָּׂכָר, כִּי כָּל טוּב הָעוֹלָם הַזֶּה לֹא יַסְפִּיק שֶׁיַּעֲלֶה לְכַמּוּת הַחֵלֶק, בְּעֶרֶךְ הַשָּׂכָר הַגָּדוֹל שֶׁל מִצְוָה זוֹ כְּשֶׁיִּהְיֶה לָעוֹלָם הַבָּא:
English translation not yet available
Подобно тому как грех осквернения Имени больше всех грехов, так же и мицва освящения Имени, упомянутая выше, больше всех мицвот. И подобно тому как наказание за грех осквернения Имени превосходит все наказания за прочие грехи, так и награда за мицву освящения Имени превосходит все награды за прочие мицвот. И уже было разъяснено выше, что награда за мицву по пропорции превышает наказание за грех, если положить их на одни весы, ибо «мера блага больше». Выходит, что награда за освящение Имени пропорционально превышает наказание за грех осквернения Имени. И поскольку наши мудрецы сказали, что грех осквернения Имени не в силах очистить страдания — как было разъяснено, что из-за величины греха в реальности не существует таких страданий в этом мире, которые были бы в силах очистить грех, ибо все страдания этого мира не достигают нужной пропорциональной доли от великого наказания за этот грех в мире грядущем, — тем более награда за мицву освящения Имени, как упомянуто выше, не может быть вычтена никакими благами и прелестями суетного мира сего, ибо всех благ этого мира недостаточно, чтобы составить пропорциональную долю от великой награды за эту мицву в мире грядущем.
הוּא מַה שֶּׁאָמַר הַכָּתוּב, וּמַצְדִּיקֵי הָרַבִּים כַּכּוֹכָבִים לְעוֹלָם וָעֶד, אֲשֶׁר לִכְאוֹרָה אֵינוֹ מוּבָן מַהוּ הַלָּשׁוֹן לְעוֹלָם וָעֶד, אִם לוֹמַר שֶׁהַשָּׂכָר הוּא נִצְחִי, הֲלֹא שְׂכַר כָּל הַמִּצְוֹת הֵמָּה נִצְחִי, אָכֵן הוּא הַדָּבָר, כִּי עִם שָׂכָר שֶׁל כָּל הַמִּצְוֹת, אֵין הָאָדָם בָּטוּחַ בָּהֶם, כִּי יִשָּׁאֵר לוֹ לְעוֹלָם וָעֶד, הַיְנוּ כִּי יִהְיֶה שָׁמוּר לוֹ הַשָּׂכָר לָעוֹלָם הַבָּא, כִּי אוּלַי יְקַבֵּל שְׂכָרָם בָּעוֹלָם הַזֶּה בְּהֶבְלֵי טוֹבוֹת זְמַנִּיּוֹת, אָכֵן לֹא כֵן הַשָּׂכָר שֶׁל מַצְדִּיקֵי הָרַבִּים, בְּהֶכְרֵחַ יִהְיֶה שָׁמוּר לוֹ לָעוֹלָם הַבָּא, אֲשֶׁר שָׁם הוּא לְעוֹלָם וָעֶד, כִּי כְּשֵׁם שֶׁעֲוֹן חִלוּל הַשֵּׁם אֵין כֹּחַ בְּיִסּוּרֵי עוֹלָם הַזֶּה לְמָרֵק הֶעָוֹן כַּנִּזְכָּר לְעֵיל, כְּמוֹ כֵן הַמִּצְוָה שֶׁל מַצְדִּיקֵי הָרַבִּים שֶׁהוּא קִדּוּשׁ הַשֵּׁם, אֵין כֹּחַ בְּטוֹבוֹת הָעוֹלָם הַזֶּה לְנַכּוֹת אֶת הַשָּׂכָר, וּבְהֶכְרֵחַ יִהְיֶה שָׁמוּר בַּעֲדוֹ הַשָּׂכָר לָעוֹלָם הַבָּא, וְזֶהוּ וּמַצְדִּיקֵי הָרַבִּים כַּכּוֹכָבִים לְעוֹלָם וָעֶד:
English translation not yet available
Вот что говорит Писание: «И приводящие многих к праведности — как звёзды, во веки веков». На первый взгляд непонятно, что означает выражение «во веки веков»? Если сказать, что награда вечна — ведь награда за все мицвот вечна. Однако суть в том, что в отношении награды за все прочие мицвот человек не может быть уверен, что она останется ему «во веки веков», то есть что награда будет сохранена для него в мире грядущем, ибо, быть может, он получит их награду в этом мире в виде суетных временных благ. Но не так с наградой тех, кто приводит многих к праведности: она по необходимости будет сохранена для него в мире грядущем, где она — «во веки веков». Ибо подобно тому как грех осквернения Имени не в силах очистить страдания этого мира, как сказано выше, так же и мицва приводящих многих к праведности, которая есть освящение Имени, — блага этого мира не в силах вычесть её награду. И по необходимости награда будет сохранена для него в мире грядущем. Вот что означает: «И приводящие многих к праведности — как звёзды, во веки веков».