Group None

Вот, помимо награды за самую сущность Мицвы — того, кто внимает голосу Г-спода, — есть ещё здесь основание расчёта награды: за страдание служения при соблюдении Торы и Мицвы. И «лефум цаара агра» (по мере страдания — награда).

Если страдание — от тяжести служения, от труда тела и души в Его служении, да будет благословенно Имя Его. И так не подобен тот, кто соблюдает Тору в довольстве, тому, кто — в стеснении; здоровый — страдающему; или страдание служения — от принуждения Йецер.

Не подобен тот, кто делает Мицву, в которой нет принуждения Йецер, тому случаю, когда нужно превозмочь свою страсть и принудить свой Йецер. И по мере труда и страдания, которые он терпит в Его служении, да будет благословенно Имя Его, так умножится и так возрастёт награда вверху без конца. Ибо «лефум цаара агра» (по мере страдания — награда).

И уже весьма распространились наши Мудрецы, да будет благословенна память их, в «Авот де-Рабби Натан» о преимуществе служения, когда оно — в страдании, над служением в довольстве. И вот его язык там: «Если ты учил Тору во время довольства — не полагайся на себя во время стеснения, ибо лучше человеку одно дело в страдании, чем сто дел в довольстве; смотри там».

И так написал в «Сефер Хасидим»: Мицва, в которой нужно принуждать Йецер, — больше, чем сто Мицвот, в которых не нужно принуждать Йецер:

И, на первый взгляд, удивится: что сообщили нам «мошлим» этим? Кто не знает награды Мицвы и потери Аверы — ведь Святой, благословен Он, воздаёт доброй наградой исполняющим Его волю, да будет благословенно Имя Его, а справедливые суды — творящим беззаконие.

Однако вот в чём дело: ведь легко человеку идти по утоптанной прямой дороге, если служение не будет для него тяжким. Но когда встретится ему на пути какая-либо тяжесть в Его служении, да будет благословенно Имя Его, или какое-либо испытание, при котором нужно покорить свой Йецер, — тогда опустятся его руки.

Поэтому, когда случится перед человеком испытание в какой-либо Мицве — телом или имуществом, — пусть он возложит это на сердце своё: ведь умножение награды бывает лишь из-за тяжести служения и страдания соблюдения Мицвы, и оно — на одну из ста, как упомянуто выше. И если устоит в испытании и покорит свой Йецер — ведь за это страдание будет награда его весьма велика от исполнения одной Мицвы, больше, чем если бы он исполнил сто других Мицвот без страдания и принуждения Йецер:

Он сообщает нам этим, что помимо награды, равной сущности Мицвы, есть ещё расчёт награды за страдание соблюдения Мицвы, ибо «лефум цаара агра» (по мере страдания — награда). И это и есть «потеря Мицвы — против её награды», то есть расчёт потери Мицвы — против награды этой потери, ибо лишь посредством потери и страдания, которые терпит при исполнении Мицвы, возрастает его награда вверху чрезвычайно:

Разъяснится также этим путём: ведь вот Адмор, гаон, хасид, зцук"л, написал в одном из своих писем, что как Мицвот соизмеряются со страданием их исполнения, согласно высказыванию наших Учителей, да будет благословенна память их: «лефум цаара агра» (по мере страдания — награда), так и в отношении Аверот их наказание изменяется по мере, по степени ценности страдания предотвращения Аверы; и чем меньше в её страдании, тем больше также её наказание — согласно высказыванию наших Учителей, да будет благословенна память их, (Менахот 43а): «Тания: Рабби Меир говорил: велико наказание за белый [цвет] более, чем наказание за тхелет; притча и т. п.» — до сих пор слова Адмора.

И так он написал вкратце также в «Твуна»; смотри там.

И вот, согласно этому предположению, что наказание за Авера соизмеряется по степени страдания предотвращения Аверы, тогда весьма удивительно: ведь грабёж и запретные связи, к которым душа человека вожделеет и желает их, как разъяснено в (Макот 23а), — а страдание предотвращения этих Аверот весьма велико, ибо вожделение велико и их Йецер одолевает их; и если так, то «титхапех кахомер хотам» (перевернётся, как глина печать), что в тяжких Аверот, как грабёж и запретные связи, уменьшится их наказание:

И как в Мицве — «лефум цаара агра» (по мере страдания — награда), так в Авере — по мере наслаждения — наказание.

Ибо вот, в комментарии Гра"а, зцук"л, к книге «Мишлей» он написал, что все наслаждения, которыми человек наслаждается в этом мире, обратятся ему в могиле в горечь; и оболочки, вожделеющие, наказываются «хибут ха-кевер»; и там судится каждый член и член, который наслаждался в этом мире не ради Мицвы, и сжигают его, как яд змеи.

Но праведник, который направляет своё наслаждение лишь во имя Небес, напротив, считается ему наслаждение Мицвой, и его еда — как жертва; смотри там:

И из этого мы можем сделать расчёт — судить и оценить величину наказания за наслаждение, которым он наслаждается в этом мире от вещи Аверы, — что он наслаждается и услаждается тем, что восстаёт против воли Г-спода, да будет благословенно Имя Его; ибо нет сравнения наказанию за наслаждение Аверы.

Как страшна эта мысль для размышляющего о ней: ведь когда одолеет его Йецер к вещи Аверы, даже чтобы сказать какие-то запретные слова, — пусть возложит на сердце своё, что помимо наказания за саму сущность греха, вот также и за наслаждение он заплатит семикратно:

Вот, он сообщает нам этим, что помимо наказания за самую сущность Аверы, есть ещё расчёт наказания за «награду» совершения Аверы, то есть за наслаждение, которым он наслаждается от Аверы. И это и есть «награда Аверы — против её потери», то есть расчёт награды Аверы — против потери за награду: ибо за награду и наслаждение, которые есть у него от Аверы, возрастёт его наказание вверху чрезвычайно:

Однако вследствие испытаний связана также большая опасность: как бы не был он ими поглощён, ибо будет слаб силою устоять против них, и уклонится с пути добра и прямоты.

Ибо потому мы молимся каждый день: «аль тевиэйну лидей нисайон» (не приводи нас к испытанию):

Однажды попросили у него камни для эфода; а ключ был положен под подушки его отца, и он не огорчил его. На следующий год дал Святой, благословен Он, его награду и т. д.

И сказал Рабби Ханина: если тот, кто не заповедан и делает, — так, то заповеданный и делающий — тем более. Ибо сказал Рабби Ханина: велик заповеданный и делающий более, чем тот, кто не заповедан и делает.

Сказал Рав Йосеф: сначала я говорил: тот, кто скажет мне Галаха как Рабби Йеуда, который сказал: слепой освобождён от Мицвот, — устрою йом тов для раввинов; ведь я не заповедан, а делаю.

Теперь, когда я услышал это, что сказал Рабби Ханина и т. д.:

«Представляется, что это и есть причина того, что заповеданный и делающий предпочтительнее: потому что он больше тревожится и страдает, как бы не нарушить, чем тот, кто не заповедан, у которого есть “хлеб в корзине”, ибо если захочет — будет отдыхать».

До сих пор слова Тосафот:

И вот, также это включается в общее правило того, что сказали наши Мудрецы, да будет благословенна память их: «лефум цаара агра» (по мере страдания — награда). Ибо вот это понятно само собой: ведь и у заповеданного и делающего не все равны в тревоге и страдании соблюдения Мицвот, ибо это ограничивается страхом человека перед Г-сподом, да будет благословенно Имя Его.

И по качеству его страха такова будет тревога и страдание соблюдения Мицвот; и чем более он будет богобоязнен, тем больше умножится его тревога и страдание, как бы не нарушить и не исполнить одну из Мицвот Г-спода, да будет благословенно Имя Его, или не сделать Мицву как следует.

И по мере его страха — его тревога и страдание, чтобы исполнить волю Г-спода, да будет благословенно Имя Его, — так возвысится и вознесётся награда его Мицвот вверху чрезвычайно, ибо «лефум цаара агра» (по мере страдания — награда):

После того, как всё преимущество, которое есть у «заповедан и делает» над «не заповедан и делает», — лишь из-за тревоги и страдания, что он больше тревожится и страдает, как бы не нарушить. Однако тот, у кого нет страха Г-спода в глубине сердца, и он не тревожится и не страдает о соблюдении Мицвот, как бы не нарушить, — выходит, что и Мицвот, которые он будет соблюдать, сущность их награды будет лишь в рамках «не заповедан и делает».

Ибо что с того, что он заповедан, если он не тревожится и не страдает о повелении Место (Маקומ):

И возражает: «итгурэй итгур» (возбудились, возбудились), — и отвечает: «ломар леха» (сказать тебе), что не принимают на себя награду как «заповедан и делает», а как «не заповедан и делает», ибо сказал Рабби Ханина: «велик заповеданный и делающий более, чем тот, кто не заповедан и делает».

И, на первый взгляд, удивительно: ведь за то, что не исполнили семь Мицвот, безусловно будут наказаны за это; почему же будут наказаны ещё и вдвойне, что будет урезана также их награда — что не получат награды за Мицвот, которые исполнят, — лишь как «не заповедан и делает»: