Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עַל דְּבַר לִמּוּד הַיִּרְאָה וְהַמּוּסָר
English translation not yet available
Об изучении богобоязненности и Мусара
אדמו"ר הַגָּאוֹן הֶחָסִיד זצוק"ל. כָּתַב בְּאֶחָד מִמִּכְתָּבָיו וְזֶה לְשׁוֹנוֹ. כָּל הַדְּבָרִים שֶׁבָּעוֹלָם מֻרְכָּבִים הֵמָּה בִּיצִיאוֹתָם לָאוֹר מִסִּבָּה וּמְסוֹבָב כוּ'. כָּל סִבָּה הִיא מְסוֹבֶבֶת מִסִּבָּה הַקּוֹדֶמֶת לָהּ כוּ'. סוֹף דָּבָר אֵין מְסוֹבָב בְּלִי סִבָּה, לְהִוָּלֵד מִמֶּנָּה הַמְסוֹבָב כוּ'. וְאֵין סִבָּה אֲשֶׁר אֵינֶנָּה נוֹלֶדֶת מִסִּבָּה הַמְסַבֶּבֶת כוּ' עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ הַטָּהוֹר:
English translation not yet available
Наш учитель, гаон и хасид, да будет благословенна память праведника, написал в одном из своих писем, и вот его слова: «Все вещи в мире являются составными по своему происхождению, из причины и следствия. Каждая причина сама является следствием предшествующей ей причины. В конечном счёте нет следствия без причины, из которой рождается следствие, и нет причины, которая не рождена порождающей её причиной». Конец его чистых слов.
וְהִנֵּה זֶה יָדוּעַ וּמוּבָן לְכָל חֲכַם לֵב וּמֵבִין דָּבָר. כִּי לְפִי עֶרֶךְ גֹּדֶל יִקְרַת כָּל מְסוֹבֵב הוּא הַתַּכְלִית. כֵּן לְפִיהָ יִרְבּוּ אוֹ יִגְדְּלוּ הַסִּבּוֹת הַפּוֹעֲלוֹת הַמְסַבְּבוֹת לְמַלְּאוֹת הַתַּכְלִית. וְלָזֹאת כַּאֲשֶׁר עֲבוֹדַת ד' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. הוּא הַתַּכְלִית הַנִּרְצֶה הַיּוֹתֵר יָקָר וְנִכְבָּד. שֶׁאֶפְשָׁר לְהִמָּצֵא בָּעוֹלָם. כִּי לְמַעֲנָהּ הֵכִין ה' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ כָּל הַבְּרִיאָה בִּכְלָלָהּ. וְאֶת הָאָדָם בְּחִיר הַנִּבְרָאִים בִּפְרָט. עַל כֵּן נַשְׂכִּיל בִּינָה וְנִרְדְּפָה לָדַעַת. מַה הֵנָּה הַסִּבּוֹת הַפּוֹעֲלוֹת הַמְסַבְּבוֹת. לְהִוָּלֵד מִמֶּנָּה הַמְסוֹבָב הַתַּכְלִית הַנִּשְׂגָּב וְהַיָּקָר הַלָּזֶה:
English translation not yet available
И вот, это известно и понятно каждому мудрому сердцем и разумеющему. По мере величия и ценности каждого следствия — конечной цели — соразмерно ей умножаются или возрастают действующие причины, осуществляющие эту цель. Поэтому, коль скоро служение Господу, благословенно Имя Его, есть наиболее желанная, ценная и почтенная конечная цель, какая только может быть в мире — ибо ради неё Господь, благословенно Имя Его, уготовил всё творение в целом и человека, избранного из созданий, в частности, — проявим разумение и устремимся к постижению: каковы те действующие причины, из которых рождается это возвышенное и драгоценное следствие — конечная цель?
וְכַאֲשֶׁר נִדְרֹשׁ מֵעַל סֵפֶר ד' מִדִּבְרֵי הַכְּתוּבִים. וְהַמְקֻבָּל לָנוּ מִדִּבְרֵי חֲכָמֵינוּ זַ"ל. נִמְצָא כִּי הַסִּבָּה הָרָאשִׁית לְכָל הַתּוֹרָה וְהָעֲבוֹדָה. הִיא יִרְאַת ה' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. וְהִיא הַצִּיר וְהַמֶּרְכָּז. אֲשֶׁר עָלֶיהָ תִּסֹּב כָּל הֲלִיכוֹת מִצְעֲדֵי גָּבֶר. כָּל מַעֲשָׂיו עֲלִילוֹתָיו וְתַחְבּוּלוֹתָיו וְכָל דַּרְכֵי הַנְהָגָתוֹ עִם אֱלֹקִים וְאָדָם. וְזֶהוּ יְסוֹד וְשֹׁרֶשׁ לְכָל הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה. דָּוִד הַמֶּלֶךְ עָלָיו הַשָּׁלוֹם אָמַר רֵאשִׁית חָכְמָה יִרְאַת ה'. וּשְׁלֹמֹה בְּנוֹ אָמַר בְּחָכְמָתוֹ תְּחִלַּת חָכְמָה יִרְאַת ד'. וְכֵן חָתַם אֶת סֵפֶר קֹהֶלֶת. סוֹף דָּבָר הַכֹּל נִשְׁמַע אֵת אֱלֹקִים יְרָא:
English translation not yet available
И когда мы обратимся к Книге Божией, к словам Писания, и к тому, что передано нам из слов наших мудрецов, благословенна их память, мы обнаружим, что первопричина всей Торы и служения — это Йират Шамаим (богобоязненность). Она — ось и центр, вокруг которого вращается весь ход шагов человека, все его деяния, поступки, замыслы и все способы его поведения пред Богом и людьми. И она — основа и корень всей Торы и заповедей. Царь Давид, мир ему, сказал: «Начало мудрости — страх Господень». И Шломо, сын его, сказал в своей мудрости: «Начало мудрости — страх Господень». И так же завершил книгу Когелет: «Конец слова, всё выслушано: бойся Бога».
וַחֲכָמֵינוּ זַ"ל אָמְרוּ בַּגְּמָרָא יוֹמָא דַּף ע"ב, מַאי דִּכְתִיב לָמָּה זֶה מְחִיר בְּיַד כְּסִיל כוּ'. אוֹי לְשׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁעוֹסְקִים בַּתּוֹרָה וְאֵין בָּהֶם יִרְאַת שָׁמַיִם עַיֵּן שָׁם. וּבְפֶרֶק ג' דְּאָבוֹת תְּנַן, רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא אוֹמֵר כָּל שֶׁיִּרְאַת חֶטְאוֹ קוֹדֶמֶת לְחָכְמָתוֹ חָכְמָתוֹ מִתְקַיֶּמֶת וְכָל כוּ'. וּבִבְרָכוֹת (דַּף ל"ג) אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַשְׁבִּ"י אֵין לוֹ לְהַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא בְּבֵית גְּנָזָיו. אֶלָּא אוֹצָר שֶׁל יִרְאַת שָׁמַיִם. וּבְיוֹתֵר אָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל בְּשַׁבָּת (דַּף ל"א). כָּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תּוֹרָה וְאֵין בּוֹ יִרְאַת שָׁמַיִם. דּוֹמֶה לְגִזְבָּר שֶׁמָּסְרוּ לוֹ מַפְתֵּחוֹת הַפְּנִימִיּוֹת. וּמַפְתֵּחוֹת הַחִיצוֹנִית לֹא מָסְרוּ לוֹ בְּהַי עַיִּיל. וּפֵרֵשׁ רַשִׁ"י יִרְאַת שָׁמַיִם דּוֹמָה כוּ'. כָּךְ אִם יְרֵא שָׁמַיִם הוּא נַעֲשֶׂה חָרֵד לִשְׁמֹר וְלַעֲשׂוֹת. וְאִם לָאו אֵינוֹ חָשׁ לְתוֹרָתוֹ עַיֵּן שָׁם. וּמִתְבָּאֵר מִזֶּה כִּי יִרְאַת שָׁמַיִם הִיא הַמַּפְתֵּחַ הַחִיצוֹנָה. לִפְתֹּחַ בָּהּ הַשַּׁעַר לַה' שַׁעֲרֵי הַתּוֹרָה וְהָעֲבוֹדָה:
English translation not yet available
И наши мудрецы, благословенна их память, сказали в Гемаре (Йома 72б): «Что означает написанное: 'Зачем это — цена в руке глупца?' и т.д. Горе врагам (т.е. самим) мудрецам Торы, которые занимаются Торой, но нет в них Йират Шамаим», — смотри там. И в третьей главе трактата Авот мы учили: «Рабби Ханина бен Доса говорит: у кого страх перед грехом предшествует мудрости — мудрость его устоит; а у кого...» И в Брахот (33а) сказал рабби Йоханан от имени рабби Шимона бар Йохая: «Нет у Святого, благословен Он, в Его сокровищнице ничего, кроме сокровища Йират Шамаим». И ещё более того сказали наши мудрецы, благословенна их память, в трактате Шаббат (31а): «Всякий человек, у которого есть Тора, но нет Йират Шамаим, подобен казначею, которому вручили внутренние ключи, но внешних ключей ему не вручили — как он войдёт?» И Раши объяснил: «Йират Шамаим подобна и т.д., и если он богобоязнен, то он трепещет — хранить и исполнять; а если нет — ему нет дела до своей Торы», — смотри там. И из этого становится ясно, что Йират Шамаим — это внешний ключ, которым отпирают врата Торы и служения.
אָכֵן מַהוּ מַהוּת שֶׁל יִרְאַת שָׁמַיִם. אֲשֶׁר הִיא הַמַּפְתֵּחַ לִפְתֹּחַ שַׁעֲרֵי צֶדֶק. הַיְנוּ הַסִּבָּה לַעֲבוֹדַת ד' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. לְקַיֵּם אֶת הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה. הִנֵּה יָדוּעַ כִּי יֵשׁ שְׁתֵּי בְּחִינוֹת בְּיִרְאַת ד' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. וְחַכְמֵי הַיִּרְאָה וְהַמּוּסָר יְכַנּוּ אוֹתָם בְּשֵׁם. יִרְאַת הָעֹנֶשׁ וְיִרְאַת הָרוֹמְמוּת. עַיֵּן בְּסֵפֶר חוֹבַת הַלְּבָבוֹת פֶּרֶק ו' מִשַּׁעַר אַהֲבַת ה'. וְזֶה לְשׁוֹנוֹ וְהַיִּרְאָה עַל שְׁנֵי פָּנִים כוּ'. אֶחָד מֵהֶם יִרְאַת עָנְשׁוֹ ונִסְיוֹנוֹ כוּ'. וְהַשֵּׁנִי יִרְאָה לִכְבוֹדוֹ וְרוֹמְמוּתוֹ וְעֹצֶם גְּבוּרָתוֹ כוּ' עַיֵּן שָׁם. וְכֵן כָּתַב בְּסֵפֶר מְסִלַּת יְשָׁרִים פֶּרֶק כ"ד שֶׁכָּתַב וְזֶה לְשׁוֹנוֹ. יֵשׁ יִרְאַת הָעֹנֶשׁ. וְזֶהוּ הַמִּין הָאֶחָד. וְיֵשׁ יִרְאַת הָרוֹמְמוּת, וְזֶהוּ הַמִּין הַשֵּׁנִי כוּ'. יִרְאַת הָעֹנֶשׁ כִּפְשׁוּטָהּ. שֶׁהָאָדָם יָרֵא מֵעֲבֹר אֶת פִּי ה'. מִפְּנֵי הָעֳנָשִׁים אֲשֶׁר לַעֲבֵרוֹת. אִם לַגּוּף וְאִם לַנֶּפֶשׁ כוּ'. וְיִרְאַת הָרוֹמְמוּת הוּא. שֶׁהָאָדָם יִרְחַק מִן הַחֲטָאִים וְלֹא יַעֲשֶׂה מִפְּנֵי כְּבוֹדוֹ הַגָּדוֹל יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ:
English translation not yet available
Однако что же такое сущность Йират Шамаим, которая является ключом для отпирания врат праведности — то есть причиной для служения Господу, благословенно Имя Его, для исполнения Торы и заповедей? Известно, что есть два аспекта в богобоязненности перед Господом, благословенно Имя Его, и мудрецы богобоязненности и Мусара именуют их: страх перед наказанием и страх перед величием. Смотри в книге «Ховот аЛевавот», глава 6 раздела «Любовь к Богу», и вот его слова: «Страх бывает двух видов: один из них — страх перед Его наказанием и испытанием, а второй — благоговение перед Его славой, величием и мощью», — смотри там. И так же написано в книге «Месилат Йешарим», глава 24, и вот его слова: «Есть страх перед наказанием — это один вид, и есть страх перед величием — это второй вид. Страх перед наказанием понимается буквально: человек страшится преступить повеление Господа из-за наказаний, полагающихся за грехи — будь то для тела или для души. А страх перед величием — это когда человек удаляется от грехов и не совершает их из-за великой славы Его, благословенно Имя Его».
וְהִנֵּה בִּכְלַל יִרְאַת הָעֹנֶשׁ. הוּא גַּם כֵּן יִרְאַת אָבְדַן הַשָּׂכָר שֶׁל שְׂכַר מִצְוָה. כִּי כְּמוֹ שֶׁצָּרִיךְ לִירֹא מִפַּחַד עָנְשׁוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. כְּמוֹ כֵן יְחֻיַּב שֶׁיִּתְעַצֵּם בְּלִבּוֹ אַהֲבַת הַשָּׂכָר הָאֲמִתִּי עַל כָּל חֶמְדַּת תֵּבֵל לִהְיוֹת נִכְסָף וּמִשְׁתּוֹקֵק לַחֲזוֹת בְּנֹעַם ד'. הִיא הַטּוֹבָה הַצְּפוּנָה לַצַּדִּיקִים. בְּעַד שְׂכַר מִצְוָתָם אֲשֶׁר עַיִן לֹא רָאֲתָה. וְלִירֹא מֵאָבְדַן הַשָּׂכָר הַגָּדוֹל חָלִילָה. וְכֵן בִּכְלַל יִרְאַת הָרוֹמְמוּת. הוּא גַּם־כֵּן אַהֲבַת ה' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. כִּי שְׁנֵיהֶם הֵם כִּמְעַט בְּסוּג אֶחָד. וְכַמְבֹאָר בְּסוֹטָה (דַּף ל"א). דְּאָמַר רָבָא לְהַנֵּהוּ תְּרֵי תַּלְמִידֵי דְּאַקְרִיּוּן לְהוּ בְּחֶלְמָא כוּ'. תְּרַוַּיְכוּ רַבָּנָן צַדִּיקֵי גְּמוּרֵי אַתּוּן. מַר מֵאַהֲבָה וּמַר מִיִּרְאָה. אַךְ בְּכָל זֹאת מַעֲלַת הָאַהֲבָה הִיא גְּדוֹלָה יוֹתֵר מִיִּרְאַת הָרוֹמְמוּת. וְכַמְבֹאָר שָׁם תַּנְיָא רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר גָּדוֹל הָעוֹשֶׂה מֵאַהֲבָה. יוֹתֵר מֵהָעוֹשֶׂה מִיִּרְאָה כוּ' עַיֵּן שָׁם:
English translation not yet available
В категорию страха перед наказанием входит также страх потери награды за исполнение заповедей. Ибо подобно тому как необходимо бояться Его наказания, благословенно Имя Его, так же в сердце человека должна укрепиться любовь к истинной награде, превыше всех мирских наслаждений, — чтобы жаждать и стремиться «созерцать благость Господа». Это то благо, уготованное для праведников за награду их заповедей, которого «глаз не видел», — и бояться потери этой великой награды, не дай Бог. Также в категорию страха перед величием входит и любовь к Господу, благословенно Имя Его, ибо обе они почти относятся к одному роду. Как разъясняется в трактате Сота (31а): «Сказал Рава тем двум ученикам, которым было показано во сне: 'Вы оба — праведники совершенные. Один — из любви, а другой — из страха'. Однако при всём том ступень любви выше ступени страха перед величием, как там же разъясняется: «Учили: рабби Шимон бен Элазар говорит: велик действующий из любви более действующего из страха», — смотри там.
אָמְנָם אִם כִּי תַּכְלִית יִרְאַת ד'. הוּא בְּוַדַּאי מַדְרֵגָה הַגָּבוֹהַּ שֶׁל יִרְאַת הָרוֹמְמוּת. אוּלָם יָדוּעַ כִּי יִרְאַת ד' רֵאשִׁית דַּעַת הִיא יִרְאַת הָעֹנֶשׁ. וְהֶחָסִיד הַקָּדוֹשׁ מוֹהר"ח וִיטַאל זצוק"ל. בַּהַקְדָּמָה לַסֵּפֶר הַקָּדוֹשׁ עֵץ חַיִּים כָּתַב וְזֶה לְשׁוֹנוֹ. וְהַבָּא לְטַהֵר וּלְקָרֵב. רֵאשִׁית הַכֹּל יִרְאַת ה' לְהַשִּׂיג יִרְאַת הָעֹנֶשׁ. כִּי יִרְאַת הָרוֹמְמוּת שֶׁהִיא יִרְאָה הַפְּנִימִית. לֹא יַשִּׂיגוּהָ אֶלָּא מִתּוֹךְ גַּדְלוּת הַחָכְמָה עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ עַיֵּן שָׁם. וְהִנֵּה גְּדוֹלָה מִזּוֹ כָּתְבוּ חַכְמֵי הַיִּרְאָה. כִּי מִבַּלְעֲדֵי יִרְאַת הָעֹנֶשׁ. לֹא יוּכַל לַעֲלוֹת כְּלָל בְּמַעֲלוֹת מַדְרֵגָה הָעֶלְיוֹנָה שֶׁל יִרְאַת הָרוֹמְמוּת. וְכֵן כָּתַב הַגָּאוֹן מהרמ"ל מַלְבִּי"ם זצוק"ל בְּפֵרוּשׁ הַתּוֹרָה לְפָרָשַׁת יִתְרוֹ וְזֶה לְשׁוֹנוֹ. אָמְנָם כְּבָר בֵּאֲרוּ חַכְמֵי לֵב. שֶׁאִי אֶפְשָׁר לָבֹא תֵּכֶף לַמַּדְרֵגָה הַגְּדוֹלָה הַזֹּאת. לִירֹא יִרְאַת הָרוֹמְמוּת. וְצָרִיךְ שֶׁנִּירָא תְּחִלָּה יִרְאַת הָעֹנֶשׁ. וּמִמֶּנָּה נַעֲלֶה אֶל מַדְרֵגָה הָרָמָה שֶׁהִיא יִרְאַת הָרוֹמְמוּת עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ. וְכֵן כָּתַב אדמו"ר הגה"ח זצוק"ל בְּאִגֶּרֶת הַמּוּסָר. שֶׁהָאֱמוּנָה הַמְרַחֶפֶת בָּנוּ שֶׁהָאֱלֹקִים שׁוֹפֵט הוּא לָתֵת לְאִישׁ כִּפְרִי מַעֲלָלָיו. הִיא רֵאשִׁית מִצְעָדֵינוּ לַעֲבוֹדָתוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ עַיֵּן שָׁם:
English translation not yet available
Хотя конечная цель богобоязненности — это, несомненно, высокая ступень страха перед величием, однако известно, что начало богобоязненности — это страх перед наказанием. И святой хасид рабби Хаим Виталь, да будет благословенна его память, во введении к святой книге «Эц Хаим» написал, и вот его слова: «Приходящий очиститься и приблизиться — прежде всего должен обрести богобоязненность, достигнув страха перед наказанием, ибо страх перед величием, который является внутренним страхом, достижим лишь посредством великой мудрости». Конец цитаты, смотри там. И более того написали мудрецы богобоязненности: без страха перед наказанием невозможно вообще подняться на высокую ступень страха перед величием. И так же написал гаон Мальбим, да будет благословенна его память, в толковании на Тору, глава Итро, и вот его слова: «Поистине, уже разъяснили мудрые сердцем, что невозможно сразу достичь этой великой ступени — бояться страхом перед величием, и необходимо сначала бояться страхом перед наказанием, а от него подняться к высокой ступени страха перед величием». Конец цитаты. И так же написал наш учитель, гаон и хасид, да будет благословенна его память, в «Послании о Мусаре», что вера, витающая в нас, что Бог — Судья, воздающий каждому по плодам его деяний, — она есть начало наших шагов в служении Ему, благословенно Имя Его, — смотри там.
עִלַּת הַדָּבָר הִנֵּה מִלְּבַד הַטַּעַם הַפָּשׁוּט. הַמְבֹאָר לְכָל חֲכַם לֵב. שֶׁאִי אֶפְשָׁר לָעוּף בְּטִיסָה אַחַת לְרוּם הַמַּעֲלוֹת. וְדֶרֶךְ קְנִיַּת הַבְּחִינָה הַגְּדוֹלָה מֻכְרָח שֶׁתִּהְיֶה בְּהַדְרָגָה. מִתְּחִלָּה לִירֹא מִפַּחַד עָנְשׁוֹ. וְאַחַר־כָּךְ לִירֹא גַּם מִגֹּדֶל רוֹמְמוּתוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. עוֹד יֵשׁ בָּזֶה יְסוֹד אַחֵר מִדַּרְכֵי הַיִּרְאָה. כִּי הִנֵּה בְּפֵרוּשׁ קַדְמוֹן אֲשֶׁר סָבִיב לְהָרַמְבַּ"ם בְּהִלְכוֹת יְסוֹדֵי הַתּוֹרָה פֶּרֶק א'. כָּתַב לְעִנְיַן דַּרְכֵי הַיִּרְאָה. שֶׁל יִרְאַת הָעֹנֶשׁ וְיִרְאַת הָרוֹמְמוּת וְזֶה לְשׁוֹנוֹ. וּמָצָאנוּ בַּתּוֹרָה שְׁנֵי כְּתוּבִים. הָאֶחָד מוֹרֶה שֶׁהַיִּרְאָה מְבִיאָה לִידֵי עֲשִׂיַּת כָּל הַמִּצְוֹת שֶׁנֶּאֱמַר וְעַתָּה יִשְׂרָאֵל כוּ'. וְהַשֵּׁנִי מוֹרֶה שֶׁלֹּא נִצְטַוִּינוּ בְּכָל הַמִּצְוֹת. אֶלָּא כְּדֵי שֶׁנַּגִּיעַ בָּהֶן לְיִרְאָה שֶׁנֶּאֱמַר וִיצַוִּינוּ כוּ'. וְהַהֶכְרֵעַ בֵּינֵיהֶם שֶׁהַיִּרְאָה יֵשׁ לָהּ ג' קְצָווֹת. הַקָּצֶה הָרִאשׁוֹן הוּא תְּחִלָּתָהּ וְהִיא קוֹדֶמֶת לְכָל הַמִּצְוֹת. שֶׁהַיָּרֵא מִן הַמֶּלֶךְ לֹא יַעֲבֹר עַל דְּבָרָיו. וְעַל זֶה אָמַר כָּל שֶׁיִּרְאַת חֶטְאוֹ קוֹדֶמֶת לְחָכְמָתוֹ כוּ'. וְחֵלֶק הַשֵּׁנִי הוּא סוֹף הַיִּרְאָה. וְהִיא הַיִּרְאָה הָאֲמִתִּית. לֹא יַגִּיעַ אָדָם לָהּ אֶלָּא אַחַר עֲשִׂיַּת כָּל הַמִּצְוֹת כוּ'. וּכְשֶׁיַּגִּיעַ לְזוֹ הַמַּעֲלָה יַעֲתֵק מִמֶּנָּה לְמַעֲלַת הָאַהֲבָה. שֶׁהָאַהֲבָה לְעוֹלָם לֹא תִּהְיֶה אֶלָּא לְאַחַר הַיִּרְאָה:
English translation not yet available
Суть дела такова: помимо простого объяснения, понятного каждому мудрому сердцем, что невозможно взлететь одним полётом к вершинам, и путь обретения высшей ступени непременно должен быть постепенным — сначала бояться Его наказания, а потом бояться также Его великого величия, благословенно Имя Его, — есть в этом ещё одно основание из путей богобоязненности. Ибо в древнем комментарии, расположенном вокруг текста Рамбама в «Законах основ Торы», глава 1, написано о путях богобоязненности — страха перед наказанием и страха перед величием — следующее: «Мы находим в Торе два стиха. Один указывает, что страх приводит к исполнению всех заповедей, как сказано: 'А теперь, Израиль...' Второй же указывает, что нам заповеданы все заповеди лишь для того, чтобы мы достигли через них страха, как сказано: 'И заповедал нам...' Решение между ними таково: у страха есть три ступени. Первая — его начало, которое предшествует всем заповедям: боящийся Царя не нарушит Его повелений. Об этом сказано: 'У кого страх перед грехом предшествует мудрости...' Вторая ступень — завершение страха, и это истинный страх. Человек достигает его лишь после исполнения всех заповедей. И когда он достигнет этой ступени, он перейдёт от неё к ступени любви, ибо любовь всегда приходит лишь после страха».
וּבֵאוּר הָעִנְיָן הוּא. יָדוּעַ כִּי חֶלְקֵי הָעֲבוֹדָה שְׁנַיִם הֵמָּה. אֶחָד חֵלֶק הַמַּעֲשֶׂה וְהוּא קִיּוּם הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוֹת בְּפֹעַל בְּסוּר מֵרָע וַעֲשֵׂה טוֹב. ב' אָפְנֵי הָעֲבוֹדָה בְּטָהֳרַת הַמַּחֲשָׁבָה. וְיֵשׁ בָּזֶה מַדְרֵגוֹת רַבּוֹת. וְהִנֵּה יְסוֹד עֲבוֹדַת ד' לְעִכּוּבָא. הוּא קִיּוּם הַמַּעֲשֶׂה בְּפֹעַל. וְעַל יְדֵי קִיּוּם כָּל הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה נִקְרָא עוֹבֵד ד' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. וְהוּא אָהוּב וְנֶחְמָד לִפְנֵי הַמָּקוֹם. וְטָהֳרַת הַמַּחֲשָׁבָה הוּא רַק לִשְׁלֵמוּת הָעֲבוֹדָה. וּכְמוֹ שֶׁהֶאֱרִיךְ בָּזֶה בְּסֵפֶר נֶפֶשׁ הַחַיִּים עַיֵּן שָׁם:
English translation not yet available
Разъяснение этого таково. Известно, что частей служения — две. Первая — часть действия, то есть исполнение Торы и заповедей на деле, в удалении от зла и совершении добра. Вторая — аспекты служения в чистоте мысли, и в этом есть множество ступеней. И вот, основа служения Господу, без которой нельзя обойтись, — это исполнение действия на деле. И посредством исполнения всей Торы и заповедей человек именуется служителем Господа, благословенно Имя Его, и он любим и желанен пред Всевышним. А чистота мысли — лишь для совершенства служения, как подробно разъяснено в книге «Нефеш аХаим», смотри там.
וְהִנֵּה יִרְאַת הָעֹנֶשׁ יְסוֹדָהּ בַּנֶּפֶשׁ הַחִיּוּנִית אוֹ הַטִּבְעִית. כִּי תֹּכֶן כֹּחַ הַיִּרְאָה נָטוּעַ גַּם בְּכָל נֶפֶשׁ חַיָּה. וְלָזֹאת גַּם בִּהְיוֹת הָאָדָם הוֹלֵךְ אַחַר שְׁרִירוּת לִבּוֹ. נָגוּעַ וּמֻכֶּה מֵעֲוֹנוֹת וּפְשָׁעִים. לֹא יִבָּצֵר מִמֶּנּוּ לִירָא הַיִּרְאָה הַזֹּאת שֶׁל יִרְאַת הָעֹנֶשׁ. וְעַל כֵּן הַיִּרְאָה הַזֹּאת קוֹדֶמֶת לְכָל הַמִּצְוֹת. כִּי הִיא סִבָּה בֶּאֱמֶת לְכַלֵּה פֶּשַׁע וּלְהָתֵם חַטָּאת. וְלִהְיוֹת יָרֵא וְחָרֵד לְקַיֵּם כָּל הַתּוֹרָה וְכָל הַמִּצְוָה:
English translation not yet available
Страх перед наказанием коренится в жизненной или природной душе, ибо способность к страху заложена также в каждом живом существе. Поэтому, даже когда человек следует за упрямством своего сердца, поражён и уязвлён грехами и преступлениями, — ему вполне доступен этот страх — страх перед наказанием. Оттого этот страх предшествует всем заповедям, ибо он поистине является причиной прекращения греха и искоренения проступка, и побуждает бояться и трепетать, исполняя всю Тору и все заповеди.
אָכֵן הַמַּדְרֵגָה הָרָמָה שֶׁל יִרְאַת הָרוֹמְמוּת. וְהוּא הַדַּעַת הַשְּׁלֵמָה וְהַהַכָּרָה הַשִּׂכְלִית. לִירֹא וְלַחֲרֹד מִגֹּדֶל רוֹמְמוּתוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. הִנֵּה הַתַּאֲוֹת הַחָמְרִיּוֹת וְהַמִּדּוֹת הַמְגֻנּוֹת. וְגִלּוּלֵי הָעֲוֹנוֹת וּפְשָׁעִים. הֵם מָסָךְ מַבְדִּיל בֵּינָם לְבֵין הַקֹּדֶשׁ. וְכָל עוֹד אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה הָרָע בְּעֵינֵי ד'. לַעֲבֹר עַל בְּרִיתוֹ וּמַמְרֶה רְצוֹנוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. לֹא יוּכַל לְהָבִיא הַיִּרְאָה הַגְּדוֹלָה הַזֹּאת אֶל קִרְבּוֹ. וְלֹא יַגִּיעַ לְמַדְרֵגָה זוֹ בְּשׁוּם עִנְיָן. בִּלְתִּי כַּאֲשֶׁר יִתְפַּשֵּׁט מְעַט מִגַּשְׁמִיּוּתוֹ. וְיַפְשִׁיט מֵעָלָיו אֶת בְּגָדָיו הַצּוֹאִים. מֵהַבְלֵי הָעוֹלָם וְהַתַּאֲוֹת הַנִּמְבְזוֹת. וְיִצְרֹף כַּבּוֹר סִיגָיו מִמִּדּוֹת הַנִּשְׁחָתוֹת. וְיִתְקַדֵּשׁ מִטֻּמְאַת הַגְּוִיָּה. לִשְׁמֹר וּלְקַיֵּם אֶת כָּל הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה בְּפֹעַל. אָז יוּכַל לִישָּׂא אֵבָר. וְלִדְאוֹת עַל כַּנְפֵי יִרְאַת הָרוֹמְמוּת. לְהָבִין וּלְהַשְׂכִּיל בַּאֲמִתַּת רוֹמְמוּתוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. לִירֹא וְלַחֲרֹד מִפַּחַד רוֹמְמוּתוֹ וַהֲדַר כְּבוֹדוֹ וְלַעֲלוֹת לְרוּם הַמַּעֲלוֹת לְאַהֲבָה אוֹתוֹ וּלְדָבְקָה בּוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ:
English translation not yet available
Однако высокая ступень страха перед величием — совершенное знание и разумное постижение, благоговение и трепет пред величием Его, благословенно Имя Его, — недоступна тому, кто погряз в материальных вожделениях и порочных качествах, в грязи грехов и преступлений, ибо они суть завеса, отделяющая от святости. И покуда человек творит зло в очах Господа, нарушая Его завет и противясь Его воле, благословенно Имя Его, — он не может вместить в себя этот великий страх и не достигнет этой ступени никоим образом. Лишь когда он немного освободится от своей телесности и совлечёт с себя грязные одежды — суету мира и презренные вожделения, и очистит, как в горниле, примеси испорченных качеств, и освятится от нечистоты тела, храня и исполняя всю Тору и заповеди на деле, — тогда он сможет воспарить и взлететь на крыльях страха перед величием, постигать и разуметь истину величия Его, благословенно Имя Его, благоговеть и трепетать пред Его величием и великолепием славы Его, и подняться к вершинам — любить Его и прилепиться к Нему, благословенно Имя Его.
נִמְצָא כִּי הַמַּדְרֵגָה הַגְּבוֹהָה שֶׁל יִרְאַת הָרוֹמְמוּת וְאַהֲבַת ה' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. הֵם מְסוֹבָבִים מֵעֲשִׂיַּת וְקִיּוּם כָּל הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה. אוּלָם קִיּוּם הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה עַצְמָהּ בְּפֹעַל. הוּא מְסוֹבָב רַק מִסִּבָּה הָרִאשׁוֹנָה הִיא יִרְאַת הָעֹנֶשׁ:
English translation not yet available
Таким образом, высокая ступень страха перед величием и любви к Господу, благословенно Имя Его, является следствием совершения и исполнения всей Торы и заповедей. Однако само исполнение Торы и заповедей на деле — следствие лишь первопричины, а именно — страха перед наказанием.
וְהִנֵּה יִרְאַת ד' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ מִלְּבַד שֶׁהִיא סִבָּה לִשְׁמֹר וּלְקַיֵּם אֶת כָּל הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה. עוֹד הִיא תַּכְלִית לְעַצְמָהּ. כִּי הִיא מִצְוַת עֲשֵׂה אֶת ד' אֱלֹקֶיךָ תִירָא. וְכָל מוֹנֵי הַמִּצְוֹת חֲשָׁבוּהָ בִּכְלַל תַּרְיַ"ג. הִנֵּה גַּם לְעִנְיַן תַּכְלִית הַמּצְוָה כָּתַב הָרַמְבַּ"ם זַ"ל בְּסֵפֶר הַמִּצְוֹת. כִּי הַמִּצְוַת עֲשֵׂה הַזֹּאת הִיא יִרְאַת הָעֹנֶשׁ. וְעַיֵּן שָׁם מַה שֶּׁכָּתַב וְזֶה לְשׁוֹנוֹ. מִצְוָה ד' הִיא שֶׁצִּוָּנוּ לְהַאֲמִין יִרְאָתוֹ יִתְעַלֶּה. וּלְהִפָּחֵד מִמֶּנּוּ. וְלֹא נִהְיֶה כַּכּוֹפְרִים הַהוֹלְכִים בִּשְׁרִירוּת לִבָּם וּבְקֶרִי. אֲבָל נִירָא בְּיִרְאַת עָנְשׁוֹ בְּכָל עֵת. וְזֶהוּ אָמְרוֹ אֶת ה' אֱלֹהֶיךָ תִּירָא עַד כָּאן לְשׁוֹנוֹ עַיֵּן שָׁם:
English translation not yet available
Богобоязненность перед Господом, благословенно Имя Его, помимо того что она является причиной для хранения и исполнения всей Торы и заповедей, является также целью сама по себе, ибо она — заповедь действия: «Господа, Бога твоего, бойся». И все составители перечня заповедей включили её в число 613. И в отношении цели этой заповеди написал Рамбам, благословенна его память, в «Книге заповедей», что эта повелительная заповедь — именно страх перед наказанием. Смотри там, что он написал, и вот его слова: «Заповедь четвёртая — это то, что Он заповедал нам верить в страх перед Ним, да будет Он превознесён, и бояться Его. И не быть как отступники, следующие за упрямством своего сердца и беспечно, но бояться Его наказания во всякое время. И это смысл слов: 'Господа, Бога твоего, бойся'». Конец цитаты, смотри там.
אָמְנָם נִרְאֶה כִּי אֵין כַּוָּנָתוֹ לִשְׁלֹל מִכָּתוּב זוֹ הַמַּדְרֵגָה הַגְּבוֹהַּ שֶׁל יִרְאַת הָרוֹמְמוּת. כִּי בְּרֵישׁ פֶּרֶק ב' מֵהִלְכוֹת יְסוֹדֵי הַתּוֹרָה כָּתַב. הָאֵל הַנִּכְבָּד וְהַנּוֹרָא הַזֶּה מִצְוָה לְאַהֲבוֹ וּלְיִרְאָה אוֹתוֹ שֶׁנֶּאֱמַר וְאָהַבְתָּ וְכוּ'. וְנֶאֱמַר אֶת ד' אֱלֹקֶיךָ תִירָא. וְהֵיאַךְ הוּא הַדֶּרֶךְ לְאַהֲבָתוֹ וְיִרְאָתוֹ. בְּשָׁעָה שֶׁיִּתְבּוֹנֵן הָאָדָם בְּמַעֲשָׂיו וּבְרוּאָיו הַנִּפְלָאִים כוּ' מִיָּד הוּא אוֹהֵב כוּ'. וּכְשֶׁמְּחַשֵּׁב בַּדְּבָרִים הָאֵלּוּ עַצְמָן. מִיָּד הוּא נִרְתָּע לַאֲחוֹרָיו וְנִפְחַד. וְיוֹדֵעַ שֶׁהוּא בְּרִיָּה קְטַנָּה שְׁפֵלָה אֲפֵלָה כוּ' עַיֵּן שָׁם. וְהִנֵּה זֶהוּ דֶּרֶךְ שֶׁל יִרְאַת הָרוֹמְמוּת. אָכֵן נִרְאֶה כִּי הַמִּצְוַת עֲשֵׂה הַזֹּאת שֶׁל אֵת ה' אֱלֹקֶיךָ תִּירָא. כּוֹלֵל בֶּאֱמֶת כָּל בְּחִינוֹת הַיִּרְאָה. שֶׁהַדַּעַת נוֹתֵן שֶׁצָּרִיךְ לִירֹא וְלִפְחֹד מִמֶּנּוּ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. הֵן יִרְאַת הָעֹנֶשׁ וְהֵן יִרְאַת הָרוֹמְמוּת. וְכֵן בְּכָל מָקוֹם שֶׁהִזְכִּירוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל יִרְאַת שָׁמַיִם נִכְלַל שְׁנֵיהֶם תַּחַת שֵׁם זֶה. אַךְ כָּל מָקוֹם הוּא לְפִי עִנְיָנוֹ:
English translation not yet available
Однако представляется, что он не намеревался исключить из этого стиха высокую ступень страха перед величием. Ибо в начале второй главы «Законов основ Торы» он написал: «Бог славный и грозный — заповедано любить Его и бояться Его, как сказано: 'И возлюби...' И сказано: 'Господа, Бога твоего, бойся'. Каков путь к Его любви и к Его страху? Когда человек размышляет о Его деяниях и дивных творениях, он тотчас любит... А когда размышляет о самих этих вещах, тотчас отступает назад и пугается, и сознаёт, что он — малое, низкое, тёмное создание...» — смотри там. И это путь страха перед величием. Однако представляется, что повелительная заповедь «Господа, Бога твоего, бойся» в действительности включает все аспекты богобоязненности, которые разум обязывает испытывать пред Ним, благословенно Имя Его, — и страх перед наказанием, и страх перед величием. И так же всюду, где наши мудрецы, благословенна их память, упоминали «Йират Шамаим», под этим именем объединены оба аспекта, каждый раз в соответствии с контекстом.
וְעַל כָּל פָּנִים מַה שֶּׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל. כִּי יִרְאַת שָׁמַיִם דּוֹמָה לְמַפְתֵּחוֹת חִיצוֹנוֹת כַּנִּזְכָּר לְעֵיל. וְהַיְנוּ בְּתוֹר סִבָּה. לִהְיוֹת יָרֵא וְחָרֵד לִשְׁמֹר וְלַעֲשׂוֹת כְּפֵרוּשׁ רַשִׁ"י כַּנַּ"ל. בְּלִי סָפֵק כִּי הַכַּוָּנָה הִיא עַל יִרְאַת הָעֹנֶשׁ. כִּי הִיא הַסִּבָּה רִאשׁוֹנָה אֲשֶׁר תְּסוֹבֵב מִמֶּנָּה קִיּוּם הַמַּעֲשֶׂה בְּפֹעַל. לִשְׁמֹר וְלַעֲשׂוֹת וּלְקַיֵּם אֶת כָּל דִּבְרֵי הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה. וּכְמוֹ שֶׁכָּתַבְתִּי בְּפֵרוּשׁ קַדְמוֹן הַנַּ"ל. כִּי תְּחִלַּת הַיִּרְאָה הִיא יִרְאַת הָעֹנֶשׁ. וּמְבִיאָה לִידֵי עֲשִׂיַּת כָּל הַמִּצְוֹת. וְזוֹ הִיא שֶׁאָמְרוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל בְּאָבוֹת כָּל שֶׁיִּרְאַת חֶטְאוֹ קוֹדֶמֶת לְחָכְמָתוֹ חָכְמָתוֹ מִתְקַיֶּמֶת כַּנִּזְכָּר לְעֵיל:
English translation not yet available
Во всяком случае, то, что сказали наши мудрецы, благословенна их память, что Йират Шамаим подобна внешним ключам, как упомянуто выше, — а именно в качестве причины, чтобы бояться и трепетать, хранить и исполнять, по толкованию Раши, как сказано выше, — без сомнения, имеется в виду страх перед наказанием, ибо он является первопричиной, из которой проистекает исполнение действия на деле — хранить, исполнять и соблюдать все слова Торы и заповедей. И как я привёл из вышеупомянутого древнего комментария, начало страха — это страх перед наказанием, и он приводит к исполнению всех заповедей. И это то, что сказали наши мудрецы, благословенна их память, в трактате Авот: «У кого страх перед грехом предшествует мудрости — мудрость его устоит», как упомянуто выше.
וּמִמּוֹצָא דָּבָר נַשְׂכִּיל בִּינָה. מִמַּה שֶּׁדִּמּוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל בְּחָכְמָתָם. יִרְאַת שָׁמַיִם לְמַפְתֵּחוֹת. לִפְתֹּחַ בָּהֶן הַשַּׁעַר לַה' שַׁעֲרֵי הַתּוֹרָה וְהָעֲבוֹדָה. מוּבָן מִזֶּה כִּי כְּמוֹ שֶׁלֹּא יִתָּכֵן לִפְתֹּחַ דֶּלֶת סְגוּרָה עַל מַסְגֵּר. בְּמַנְעוּלֵי בַּרְזֶל וּנְחוּשְׁתַּיִם מִבְּלִי מַפְתֵּחַ. כֵּן הוּא דָּבָר נִמְנָע. לִפְתֹּחַ הַשַּׁעַר לִשְׁמֹר וְלַעֲשׂוֹת וּלְקַיֵּם. אֶת כָּל דִּבְרֵי הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה בִּשְׁלֵמוּת. מִבְּלִי הֱיוֹת בְּיָדוֹ מַפְתֵּחַ שֶׁל יִרְאַת שָׁמַיִם. וְאַף אִם יֵשׁ בְּיָדוֹ תּוֹרָה. לֹא יָחוּשׁ לְתוֹרָתוֹ לְקַיֵּם אוֹתָהּ. מִבְּלִי שֶׁיִּהְיֶה עָמוּס מִתְּחִלָּה דֵּי סִפּוּקוֹ בְּיִרְאַת ה' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ:
English translation not yet available
Из сказанного мы проявим разумение: из того, что наши мудрецы, благословенна их память, в своей мудрости уподобили Йират Шамаим ключам, которыми отпирают врата Господу — врата Торы и служения, — следует, что подобно тому как невозможно открыть дверь, запертую на засов, с замками из железа и меди, без ключа, — так же невозможно открыть врата для хранения, исполнения и соблюдения всех слов Торы и заповедей в совершенстве без ключа Йират Шамаим в руке. И даже если у него есть Тора, он не будет озабочен своей Торой, чтобы исполнять её, если прежде не будет достаточно снабжён богобоязненностью перед Господом, благословенно Имя Его.
כִּי הִנֵּה אדמו"ר הַגָּאוֹן הֶחָסִיד זצוק"ל. כָּתַב בְּאִגֶּרֶת הַמּוּסָר פֵּשֶׁר דָּבָר בֵּין הַשִּׁיטוֹת. בְּעִנְיַן מַהוּת הַיֵּצֶר הָרָע וְיֵצֶר טוֹב מַה הֵמָּה. אִם יֵצֶר הָרָע הוּא כֹּחַ הַטֻּמְאָה בָּאָדָם הַמּוֹבִילוֹ לִפְשָׁעִים. וְיֵצֶר טוֹב הוּא כֹּחַ הַקְּדֻשָּׁה בָּאָדָם הַמּוֹבִיל לְטוֹב. אוֹ כִּי הַיֵּצֶר הָרָע הוּא כֹּחַ תַּאֲוַת הָאָדָם. הַמַּשְׁקֶפֶת אֶל כָּל דָּבָר הֶעָרֵב לִשְׁעָתוֹ. וְיֵצֶר טוֹב הוּא כֹּחַ הַשֵּׂכֶל הַיָּשָׁר הַצּוֹפֶה וּמַבִּיט לְהַנּוֹלָד כוּ'. וְהֶעֱלָה בָּזֶה אֲשֶׁר נִרְאֶה בַּעֲלִיל כִּי שְׁתֵּי הַשִּׁיטוֹת נְכוֹנוֹת. הַיֵּצֶר הָרָע הוּא כֹּחַ הַתַּאֲוָה. וְגַם יֵשׁ בּוֹ רוּחַ הַטֻּמְאָה. וְכֵן יֵצֶר הַטּוֹב. הוּא הַשֵּׂכֶל הַנָּכוֹן הָרוֹאֶה אֶת הַנּוֹלַד וְצוֹפֶה לְמֵרָחוֹק. וְגַם יֵשׁ רוּחַ הַקְּדֻשָּׁה בָּאָדָם עַיֵּן שָׁם:
English translation not yet available
Ибо наш учитель, гаон и хасид, да будет благословенна его память, написал в «Послании о Мусаре» объяснение компромисса между подходами относительно сущности йецер аРа и доброго начала — что они собой представляют. Является ли йецер аРа силой нечистоты в человеке, ведущей его к грехам, а доброе начало — силой святости в человеке, ведущей к добру? Или же йецер аРа — это сила человеческого вожделения, устремлённого ко всему, что приятно в данный момент, а доброе начало — это сила здравого разума, предвидящего последствия? И он пришёл к выводу, что очевидно: оба подхода верны. Йецер аРа — это сила вожделения, но в нём есть также дух нечистоты. И так же доброе начало — это здравый разум, видящий последствия и прозревающий вдаль, но также есть в человеке дух святости, — смотри там.
וּבְכֵן הִנֵּה מִצַּד הֱיוֹת הָאָדָם עָפָר מִן הָאֲדָמָה. לִבּוֹ פּוֹנֶה לַתַּאֲוֹת הַחָמְרִיּוֹת. לֶאֱכֹל וְלִשְׁתּוֹת וְלִשְׂמֹחַ. לַחֲמֹד הוֹן וָעֹשֶׁר. לֶאֱהֹב כָּבוֹד וּשְׂרָרָה. לַעֲטוֹת גֹּבַהּ וְגָאוֹן לְרוּם לְבָבוֹ. לְהִתְעַנֵּג עַל תַּעֲנוּגוֹת בְּשָׂרִים. בְּכָל מִדָּה פְּחוּתָה. וְכָל תַּאֲוָה נְמִבָזָה:
English translation not yet available
Итак, поскольку человек — прах от земли, сердце его обращено к материальным вожделениям: есть, пить и веселиться, жаждать имущества и богатства, любить почёт и власть, облекаться в гордыню и надменность, превозносить своё сердце, наслаждаться плотскими утехами — всякое низкое качество и всякое презренное вожделение.
וְעִם זֶה גַּם יֵצֶר לִבּוֹ רַק רַע כָּל הַיּוֹם. הוּא הַיֵּצֶר הָרָע מִיסוֹד הָרוּחָנִי. אֲשֶׁר הֶחָכָם מִכָּל הָאָדָם. יְתָאֵר אוֹתוֹ בְּחָכְמָתוֹ בְּמַחֲזֶה נוֹרָא מְאֹד. בְּתוֹר מֶלֶךְ גָּדוֹל. הַסּוֹבֵב אֶת עִיר קְטַנָּה. הִיא הַגְּוִיָּה עִם הֲמוֹן כֹּחוֹתֶיהָ. וְיַקְדִּישׁ עָלֶיהָ מִלְחָמָה לִכְבֹּשׁ אוֹתָהּ וּלְלָכְדָהּ. וּכְמוֹ שֶׁכָּתַב בְּסֵפֶר קֹהֶלֶת ט'. עִיר קְטַנָּה וַאֲנָשִׁים בָּהּ מְעַט. וּבָא אֵלֶיהָ מֶלֶךְ גָּדוֹל וְסָבַב אוֹתָהּ. וּבָנָה עָלֶיהָ מְצוּדִים גְּדוֹלִים. וּמָצָא בָּהּ אִישׁ מִסְכֵּן חָכָם כוּ'. וְדָרְשׁוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל בִּנְדָרִים דַּף ל"ב. עִיר קְטַנָּה זֶה הַגּוּף. וַאֲנָשִׁים בָּהּ מְעַט אֵלּוּ אֵבָרִים. וּבָא אֵלֶיהָ מֶלֶךְ גָּדוֹל וְסָבַב אוֹתָהּ זֶה יֵצֶר הָרָע. וּמָצָא בָּהּ אִישׁ מִסְכֵּן חָכָם זֶה יֵצֶר טוֹב:
English translation not yet available
Вместе с тем, «помысел сердца его — лишь зло во всякое время» — это йецер аРа духовного происхождения, которого мудрейший из людей описывает в своей мудрости устрашающим образом — как великого царя, осаждающего малый город, то есть тело со множеством его сил, и ведущего против него войну, чтобы покорить и захватить его. Как написано в книге Когелет (9:14): «Город малый, и людей в нём мало, и пришёл к нему царь великий, и обложил его, и построил против него большие осадные башни. И нашёлся в нём человек бедный и мудрый...» И наши мудрецы, благословенна их память, толкуют в трактате Недарим (32б): «Малый город — это тело; людей в нём мало — это органы; пришёл к нему царь великий и обложил его — это йецер аРа; и нашёлся в нём человек бедный и мудрый — это доброе начало».
מוּבָן מֵאֵלָיו. כִּי הָאָדָם צָרִיךְ לִהְיוֹת מוּכָן תָּמִיד לְמַעַרְכוֹת קְרָב. עִם הַתַּאֲוָה וְעִם יֵצֶר הָרוּחָנִי. עַתָּה בַּמֶּה יַעֲצֹר אֶת רוּחַ תַּאֲוָתוֹ הַסּוֹעֵר תָּמִיד כַּהֲמוֹת יָם לְגַלָּיו. לִבְלֹעַ תְּהוֹם רַבָּה. לְכָל חֲמוּדוֹת הַתֵּבֵל. וּלְתַעֲנוּגוֹת בְּנֵי הָאָדָם. וּבַמֶּה יֶאֱסֹר אֶת הַמִּלְחָמָה הַכְּבֵדָה לְנֶגֶד הַיֵּצֶר הָרוּחָנִי. הוּא הַמֶּלֶךְ גָּדוֹל הַגִּבּוֹר וְהַנְּעֵרָץ. הַפָּנוּי מִכָּל טִרְדָה. אִשָּׁה וּבָנִים אֵין לוֹ. אֵינוֹ דּוֹאֵג לִמְצֹא טֶרֶף בֵּיתוֹ. גַּם הַבְלֵי הַזְּמַן לֹא יַטְרִידוּהוּ. וְהוּא מְמַלֵּא אֶת תְּעוּדָתוֹ וְחוֹבָתוֹ. שֶׁנִּבְרָא לָזֶה בִּרְצוֹן הַבּוֹרֵא יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. בְּכָל יִתְרוֹן הַכָּשֵׁר. בְּלִי עַצְלוּת וְרִפְיוֹן יָדַיִם. וְהָאָדָם הֶחָלוּשׁ כְּתוֹלַעַת. עָמוּס בְּטִרְדָה וַעֲבוֹדָה רַבָּה. הַמְבַלְבֵּל אֶת דַּעְתּוֹ. וּמְעַכֵּר אֶת שִׂכְלוֹ. נִרְדַּם בְּחֵיק הָעַצְלָה. מֻכֶּה בְּעִוָּרוֹן וּבְתִמְהוֹן לֵבָב. עַל יְדֵי הַתַּאֲוֹת הַנִּמְבָזוֹת. אֵיךְ יַעֲמֹד לְנֶגְדּוֹ בְּקִשְׁרֵי הַמִּלְחָמָה. וְלֹא יִפֹּל שָׁדוּד לְרַגְלָיו. אִם לֹא בְּיִרְאת ד' וּפַחַד עָנְשׁוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. אֲשֶׁר הִיא מִבְטַח עֹז וּמִבְצַר מִשְׂגָּב. לְהִשָּׂגֵב בָּהּ נֶגֶד כָּל אוֹיֵב וּמִתְנַקֵּם. כִּי הַיִּרְאָה עֹז לָהּ בְּכֹחָהּ. לֶאֱסֹר עֲבוֹתוֹת תַּאֲוָתוֹ וּזְדוֹן לִבּוֹ. לְבַל תִּפְרֹץ לְכַלֵּה וּלְהַשְׁחִית. וְכֵן לִהְיוֹת יְמִינוֹ רוֹמֵמָה. לְהָקִים אֶת שְׁאוֹן וְסַעֲרַת הַיֵּצֶר לִדְמָמָה. וְלָצֵאת כְּגִבּוֹר מְנַצֵּחַ מִן הַמִּלְחָמָה:
English translation not yet available
Понятно само собой, что человек должен быть постоянно готов к боевым действиям — против вожделения и против духовного йецера. Чем же он усмирит бурю своего вожделения, которое всегда бушует, подобно волнам моря, стремясь поглотить великую бездну — все прелести мира и наслаждения людей? И чем он поведёт тяжёлую войну против духовного йецера — великого, могучественного и грозного царя, свободного от всяких забот: нет у него ни жены, ни детей, не заботится он о пропитании домочадцев, и суета времени не отвлекает его? Он исполняет своё предназначение и обязанность, для которой был создан волею Творца, благословенно Имя Его, со всей действенностью, без лени и ослабления рук. А человек, слабый как червь, обременённый заботами и тяжким трудом, помрачающими его разум и мутящими его рассудок, погружённый в объятия лени, поражённый слепотой и смятением сердца из-за презренных вожделений, — как ему устоять против него в боевом сражении и не пасть, поверженным, к его ногам? Лишь посредством богобоязненности и страха перед Его наказанием, благословенно Имя Его, — ибо она является крепкой твердыней и неприступной крепостью, чтобы укрыться в ней от всякого врага и мстителя. Ибо богобоязненность обладает силой сковать путы его вожделения и дерзости его сердца, дабы они не прорвались, разрушая и уничтожая. А также — чтобы десница его была высока, утишая бурю и натиск йецера до тишины и выходя победителем из сражения.
אֶת כָּל זֶה יְגַלֶּה לָנוּ הֶחָכָם מִכָּל הָאָדָם בְּעַצָמוֹ. כִּי אַךְ יִרְאַת ה' הוּא כְּחִצִּים בְּיַד גִּבּוֹר לִלְחֹם אֶת מוֹשֵׁל. בַּכָּתוּב שָׁם פֶּרֶק י"א. שְׂמַח בַּחוּר בְּיַלְדוּתֶיךָ גוֹ'. וַהֲלֹךְ בְּדַרְכֵי לִבְּךָ וּבְמַרְאֵה עֵינֶיךָ. וְדַע כִּי עַל כָּל אֵלֶּה יְבִיאֲךָ הָאֱלֹקִים בַּמִּשְׁפָּט. וְדָרְשׁוּ חֲכָמֵינוּ זַ"ל (בְּשַׁבָּת דַּף ס"ג). עַד כָּאן דִּבְרֵי הַיֵּצֶר הָרָע. מִכָּאן וָאֵילָךְ דִּבְרֵי הַיֵּצֶר הַטּוֹב עַיֵּן שָׁם וְהַיְנוּ כִּי מַה שֶּׁאָמַר שְׂמַח בַּחוּר כוּ'. הֵן הֵמָּה דִּבְרֵי הַיֵּצֶר הָרָע. וּמַה שֶּׁאָמַר וְדַע וְכוּ' הֵמָּה דִּבְרֵי הַיֵּצֶר טוֹב.
English translation not yet available
Всё это открывает нам мудрейший из людей сам. Ибо только богобоязненность подобна стрелам в руке воина для борьбы с властелином. В стихе там, глава 11: «Радуйся, юноша, в юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих. Но знай, что за всё это Бог приведёт тебя на суд». И наши мудрецы, благословенна их память, истолковали (Шаббат 63а): «Досюда — слова йецер аРа; отсюда и далее — слова доброго начала», — смотри там. То есть слова «Радуйся, юноша...» — это речи йецер аРа, а слова «Но знай...» — это речи доброго начала.
הִנֵּה יְבָאֵר לָנוּ הֶחָכָם מִכָּל הָאָדָם בְּכָאן. אֶת תְּכוּנַת הַמִּלְחָמָה הַזֹּאת וְעִנְיָנָהּ. קוֹל שְׁאוֹנָהּ וְכָל הֲמוּלָה. כִּי הַיֵּצֶר הָרָע יַעֲמֹד עַל מָצוֹר. רֹאשׁ שֵׁן סֶלַע מְצוּדַת הַתַּאֲוָה. הַנִּשְׁקָפָה עַל פְּנֵי כָל חֲמוּדוֹת הַתֵּבֵל וְתַעֲנוּגָיו. וְהַיֵּצֶר טוֹב לְצַד אַחֵר יִפְנֶה. וּלְעֻמָּתוֹ יַחֲנֶה. יִתְיַצֵּב עַל גִּבְעַת הַיִּרְאָה. הַצּוֹפָה מוּל פְּנֵי גָּבְהֵי מְרוֹמִים. לְפַחַד עָנְשׁוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. זֶה יִפְרֹשׂ מְצוּדָה לִלְכֹּד אוֹתוֹ בְּתַאֲוֹתָיו. בֶּאֱמֹר לוֹ שְׂמַח בַּחוּר בְּיַלְדוּתֶיךָ. וַהֲלֹךְ בְּדַרְכֵי לִבֶּךָ וּבְמַרְאֵה עֵינֶיךָ. שִׂים מַעֲדַנִּים לְנַפְשֶׁךָ. וְנֹפֶת מָתוֹק אֶל חִכְּךָ. וְאַל תַּבִּיט אַחֲרֶיךָ. וְזֶה יַהֲרֹס אֶת הַמְּצוּדָה בְּכֹחַ הַיִּרְאָה. כִּי יִקְרָא אֵלָיו בְּשֵׁם ה' אֱלֹקֵי הַמִּשְׁפָּט. וְיֹאמַר לוֹ זְכֹר אֶת בּוֹרְאֲךָ בִּימֵי בְּחוּרוֹתֶיךָ. כִּי לוֹ נָקָם וְשִׁלֵּם. וְיָבִיא בְּמִשְׁפָּט עַל כָּל נֶעֱלָם.
English translation not yet available
Мудрейший из людей разъясняет нам здесь характер этой войны и её суть, шум её и все её потрясения. Ибо йецер аРа стоит на осадной позиции — на вершине скалы, крепости вожделения, обозревающей все прелести мира и его наслаждения. А доброе начало обращается в другую сторону и располагается напротив. Оно занимает позицию на холме богобоязненности, обращённом к небесным высотам, к страху перед Его наказанием, благословенно Имя Его. Один расставляет сети, чтобы уловить его вожделениями, говоря ему: «Радуйся, юноша, в юности твоей, и ходи по путям сердца твоего и по видению очей твоих; подавай душе твоей лакомства и сладость мёда нёбу твоему, и не оглядывайся назад». А другой разрушает эту ловушку силой богобоязненности, ибо взывает к нему именем Господа, Бога правосудия, и говорит ему: «Помни Творца твоего во дни юности твоей, ибо Ему принадлежит отмщение и воздаяние, и всё тайное Он приведёт на суд».
הִנֵּה כִּי כֵן רָאִינוּ. כִּי אַף אִם יִהְיֶה הָאָדָם מָלֵא וְגָדוּשׁ בְּיִרְאַת ה'. הִנֵּה הַמִּלְחָמָה נְכוֹנָה לְפָנָיו. כִּי הֲלֹא זֶהוּ תֹּכֶן הַמִּלְחָמָה מִלְחֶמֶת הַתַּאֲוָה עִם הַיִּרְאָה. וְאַךְ כִּי בְּכֹחַ הַיִּרְאָה יוּכַל לְהִתְגַּבֵּר לַעֲשׂוֹת חַיִל. וְלַהֲדֹף אֶת אוֹיְבָיו אָחוֹר. אָכֵן אִם לִבּוֹ יִהְיֶה חָלָל נֵעוֹר וָרֵיק מִיִּרְאַת ה' וּפַחַד עָנְשׁוֹ יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ. הֲלֹא אָפַס כָּל תִּקְוָה לְפָנָיו. לַעֲמֹד בְּמַעַרְכוֹת קְרָב, מִבְּלִי קֶשֶׁת וְחִצִּים. בְּאֵין חֶרֶב וַחֲנִית. כִּי אַף אִם הַיֵּצֶר טוֹב יָרִיעַ אַף יַצְרִיחַ וְיִחַר גְּרוֹנוֹ מִזְּעוֹק כָּל הַיּוֹם. וְדַע כִּי עַל כָּל אֵלֶּה יְבִיאֲךָ הָאֱלֹקִים בַּמִּשְׁפָּט. יִהְיֶה כְּקוֹל קוֹרֵא בַּמִּדְבָּר. וְשׁוֹמֵעַ לֹא יִהְיֶה לוֹ. אַחֲרֵי כִּי אֵין פַּחַד אֱלֹקִים לְנֶגֶד עֵינָיו. לֹא יִירָא מֵאֵימַת הַדִּין. וְלֹא יִפְחַד מֵחֶרְדַת הַמִּשְׁפָּט:
English translation not yet available
Итак, мы видим, что даже если человек преисполнен богобоязненности, — сражение ждёт его впереди, ибо таково содержание этой войны — войны вожделения со страхом. И лишь силою богобоязненности он может одолеть и совершить подвиг, отбросив врагов назад. Однако если сердце его будет пустым и лишённым богобоязненности и страха перед Его наказанием, благословенно Имя Его, — пропала для него всякая надежда устоять в боевом строю без лука и стрел, без меча и копья. Ибо даже если доброе начало будет трубить, кричать и охрипнет горлом от крика весь день: «Знай, что за всё это Бог приведёт тебя на суд», — это будет как глас вопиющего в пустыне, и не будет у него слушателя, ибо нет страха Божия пред его глазами — он не убоится грозности суда и не устрашится трепета правосудия.