Pardes Rimmonim 11

Мы уже разъяснили в Шаар 1, гл. 7, что Гаон в этом ответе не имел в виду сказать, что существует 13 Сфирот, упаси Бог, как может показаться из буквального смысла его слов, — и мы доказали это там с полной необходимостью.

Вопрос о трёх сокрытых [ступенях] будет разъяснён. Он уточнил в своих словах, сказав: «13 Мидот, сказанные в Торе, — это ответвления и порождения, исходящие из десяти ступеней, называемых Сфирот, одни напротив других, вместе с тремя сокрытыми, главами глав» и т.д.

Мы видим, что он не пожелал произнести «13 Сфирот», упаси Бог. Но сказал: «из десяти ступеней, называемых Сфирот», — что Десять суть Сфирот, и выше Десяти нет никакой Сфиры. А что их набралось 13 в отношении Мидот — это вместе с тремя упомянутыми, которые суть сокрытые, как будет разъяснён их смысл. Далее он сказал: «Порождения — это действия, называемые Мидот, а корни, которые суть отцы, называются Сфирот». Он хотел разъяснить суть Сущности и Сосудов. Ибо Мидот — это Сосуды (Келим), отмеряющие каждому человеку по его путям и по плодам деяний его, много или мало, добро или зло, ибо они подвержены изменению. Не так с Сущностью, которую он обозначает словами «корни» и «отцы», ибо они — корни, распространяющиеся от Света простой Сущности. Они — Его Сущность, и в них нет изменчивых действий по существу, как мы разъяснили в Шаар «Сущность и Сосуды». Он назвал их «отцами», ибо они — отцы и причины для порождений, которые суть Мидот — Сосуды, отмеряющие, как разъяснено. А Сущность называется Сфирот от слова «сапфир», ибо это сапфировый свет — язык устанет описывать его тонкость иначе, как притчей о сапфире. «Не потому, что у них есть число или они сами являются счётом и исчислением, а лишь по тайне десяти миров, обновлённых от них». Имеется в виду, что определение числа «десять» в нашем языке не означает, что Корни действительно разделяются на десять, упаси Бог. Ибо Единое Простое не делится на части. Однако число в них — оттого, что Корень распространяется в десять миров, обновлённых от высших Корней, которые суть Сущность, как разъяснено. И число справедливо по отношению к ним со стороны аспекта десяти миров, подобно тому как мы говорим о суде и милосердии в них со стороны аспекта Сосудов, как разъяснено в Шаар «Сущность и Сосуды», гл. 4. «У которых нет счёта и пути постичь их, кроме Того, Кто создал их, Один». То есть даже Сосуды, хотя они обусловливают число в Корнях, не следует из этого, что они [Корни] — число, упаси Бог, и что они — раскрытые миры. Нет — они сокрыты и не имеют счёта, упаси Бог, ибо их исчисление — со стороны того, что они разделяются по принципу причины и следствия, как разъяснено в предыдущих Шеарим. «Он — Господин всего» и т.д. — то есть Он — Господин над Корнями и Мидот, над всеми вместе. «И Шломо в Шир hа-Ширим намекнул: 'И девицам нет числа'». Имеются в виду десять миров, обновлённых от десяти сокрытых Корней, обусловливающих число десять в Корнях. Тем не менее у них нет числа, ибо к ним неприложимо ограниченное число десять: у них нет числа и разделения, а их число — по принципу причины и следствия, как разъяснено. «И нет у нас права» и т.д. — чтобы оправдать то, что он не раскрыл суть Сущности и Сосудов, а лишь намекнул и сократил чрезвычайно. «Десять Сфирот разделились при своём создании» — то есть при их эманации. Ибо «создание» в отношении Сфирот — это эманация (ацилут), подобно тому как мы видим «Берешит бара» (в начале сотворил), а имеется в виду — эманировал, и подобных примеров множество. Имеется в виду: то, что мы говорим, что они разделяются на десять, не означает, что они разделяются со стороны Эманатора. Ибо в их отношении к Эманатору они равны и объединены предельным единством. Их разделение и нисхождение одной от другой, от причины к следствию, — со стороны них самих, со стороны их эманации. Причина выше следствия, а следствие ниже причины.

Он намеревался разделить Сфирот: три первые отдельно и семь последних отдельно, из-за превосходства трёх над семью, как разъяснено в Шаар Маhут ве-hанhага. И сказал, что причина этого разделения — со стороны их эманации: одни ближе к Эманатору, другие более удалены от Его лика. «Первый — Свет чудесный, свет непостижимый, он отнесён и соотнесён с чистой Мыслью». То есть Кетер Элион называется «свет», ибо нет в телесном мире ничего более тонкого, чем свет, чтобы уподобить ему духовное. Из-за тонкости и сокрытости Кетер по сравнению с прочими Сфирот его назвали «чудесный» (муфла), то есть сокрытый, от слова (Шофтим 13:18): «Оно чудесно» (пели). Это то, что он далее разъяснил, сказав: «свет, который не постигается». Ибо хотя мы говорим, что он — свет чудесный, наше намерение не в том, чтобы сказать, что мы постигаем его чудесность до такой степени, что можем назвать его «свет чудесный». Нет — он свет, не постигаемый никаким постижением в мире. Настолько, что когда мы приходим соотнести Сфирот с частями тела, мы соотносим и приравниваем его к Мысли — тончайшей до предела, которая не является ни членом тела, ни частью его сущности, а есть действие, властвующее над телом, и она — самое тонкое и духовное из всех действий тела. Он назвал её «чистой Мыслью» (махшава теhора), то есть не такой, какой бывает мысль у человека о материальных вещах, — та, несомненно, грубая мысль. Но имеется в виду чистая Мысль, то есть когда он размышляет о чистых, тонких и духовных вещах — тогда та Мысль возвышается над Разумом и Познанием, без сомнения, ибо это мысль о вещах более тонких, чем человеческий разум. «И к ней соотнесены светила Познания и Разума» — это две духовные силы в теле человека, которыми уподоблены Хохма и Бина. Мысль же более тонка и духовна, чем Познание и Разум. Ибо Познание и Разум — две более раскрытые силы в теле, но Мысль — более духовна и возвышенна, неприметна. Так и в Сфирот: Кетер тоньше Хохмы и Бины. Он употребил выражение «и к ней соотнесены» и т.д., чтобы намекнуть, что все три считаются как одно. Подобно тому как Познание и Разум едины с Мыслью, восседающей на них, так и в Сфирот: Хохма и Бина подчинены Кетер и включены в него. Он говорит «светила» — то есть духовность, распространяющаяся от Кетер в Хохму и Бину. «И Мысль судит обоими» — то есть в том смысле, что от Кетер проистекает уравновешивание между Хохмой и Биной, в тайне Даат, как разъяснено в Шаар а-Махриин, гл. 6. «Три из них — чаша заслуг» и т.д. — то есть Гдула — чаша заслуг, Гвура — чаша вины. «И язык» и т.д. — это Тиферет, называемый «языком прощения», ибо он называется «языком» в его отношении к Бине, как разъяснено в Шаар «Десять, а не девять», гл. 2. Потому тогда он — «язык прощения», ибо Бина — это Йом Кипур, как известно, и он — язык прощения с её стороны. «Четвёртый светил — обновляющий» и т.д. — это Йесод, и он поставлен прежде Нецах и Год по причине, которую мы указали в Шаар «Порядок эманации», гл. 4. Малхут называется «миром душ», ибо через неё Йесод порождает души, как известно. «И мудрецы Талмуда» и т.д. — по смыслу высказывания мудрецов (Хагига 12б): «На чём стоит мир? На одном столпе, и Праведник имя его, как сказано: 'Праведник — основа мира'». Этим указали, что существование и бытие Малхут — через Йесод и через её обновление, как разъяснено выше.

«И ещё есть внешний свет» и т.д. Он отнёс Малхут к Йесод, чтобы соблюсти порядок: Тиферет, Йесод и Малхут. Тем не менее он объяснил «внешний свет» и т.д. — то есть наиболее раскрытое из всех. Свидетельство тому (Шмот 24:17): «И вид славы Господней — как огонь пожирающий на вершине горы, пред глазами сынов Израиля». Поэтому он обозначил её именем «огонь пожирающий». Причина этого названия — чтобы указать на суд. «И руки его — север и юг (правая)» — то есть руки Малхут — это Нецах и Год. «Она — конец светил и начало всех деяний» — то есть Малхут является концом для светил, которые суть Сфирот, и началом всех деяний, как сказано (Теhилим 104): «Всё мудростью сотворил Ты» — она Архитектор, через неё совершено всё Творение. Чтобы указать, что она — конец всей эманации. Он распространился в этом, чтобы показать: хотя он поставил Малхут прежде Нецах и Год, из этого не следует, что она — восьмая по эманации; нет — она всегда десятая, а причина упреждения — как разъяснено. «Теперь я намекну» и т.д., «у них нет начала» — то есть постижение и знание Сфирот доступно пророкам от следствия к причине. Пример: когда пророк постигает следствие, он поднимается до причины. От этой причины поднимается к её причине. Пример: когда постигает Малхут, которая является следствием Йесод, он поднимается в своём умозрении и постижении и понимает, что конец Малхут снизу вверх — это начало её причины, то есть Йесод. Так и от Йесод он умозрит и узнает, что его конец — начало его причины, то есть Год. Подобным образом поднимается в видении своего пророчества до Кетер. Однако в самом Кетер и от Кетер выше — нет постижения ни для какого пророка и провидца. Так разъяснён этот вопрос у Йехезкеля: он употреблял слово «видение» (маре) до десятого [уровня], а в десятом сказал: «И увидел я, и пал на лицо моё» — ибо не в силах был более постигать, ибо это невозможно. Так объяснил Рашби в Сефер hа-Тиккуним (Введение, л. 6): «Когда достиг подобия Кетер, которая есть десятая ступень, смотри, что написано о нём: 'И увидел я, и пал на лицо моё' — ибо не мог вынести», конец цитаты.

Именно это имел в виду Гаон, сказав «у них нет начала», ибо даже в Кетер лишь край его увидит, а целиком не увидит — как же постичь хотя бы начало того, что выше Кетер? «Ибо они — Имя, Сущность и Корень» и т.д. У него возникло затруднение: если выше Кетер уже существуют три мира, хотя и сокрытые по известной причине, в итоге получается 13 Сфирот. Тогда затруднительно сказанное автором Сефер Йецира: «десять, а не девять, и не одиннадцать, и Господин единственный» и т.д. — ведь по его пути их тринадцать! На это он ответил, что они не входят в число Сфирот, упаси Бог, а являются Именем, Сущностью и Корнем всех корней. Сказав «Имя, Сущность и Корень» — это три вещи, но всё одно, и всё — Эйн Соф. Ибо Имя есть Сущность, Сущность есть Корень, и Он и Имя Его — одно, единое. Поэтому у Него нет имени вовсе. Ибо подобно тому как бытие Его сущности безгранично, так и Его Имя безгранично, и нет у Него никакого имени — только Обязательно Сущий (мехуяв а-мециут). Имя известно Его Сущности, а не кому-либо другому. Поскольку три сокрытые [ступени] — в Нём, они не являются Сфирот, а суть Сущность Эйн Соф. «И Мысль не способна постичь» и т.д. — как разъяснено, что мысль не охватывает Эйн Соф по упомянутой причине. «Свет предвечный, Свет пресветлый, Свет чистый» — три этих имени со [словами] «свет», «предвечность» и «чистота» — всё указывает на сокрытость, подобно чистому и сияющему свету, на который глаз не может смотреть. Так и три сокрытые [ступени] непостижимы ни для зрения разума, ни для пророка, ни для кого иного. Первый назван «предвечным», чтобы указать на его предшествование всему в Корне. О порядке «чистого» и «пресветлого» — какой из них первый — мы разъясним далее, с Божьей помощью. Гаон объяснил, что эти три имени найдены для этих светил. Причина их разделения на три — из-за их распространения в самих себе, а не из-за раскрытия вовне, для другого, — но их распространение и раскрытие — в их собственной сущности. Это то, что он сказал: «И он распространяется в сокрытом корне» и т.д. Чтобы указать, что хотя нашими устами мы называем и именуем их в подобии трёх светов, в своей сущности они — одно, он сказал: «Всё — единый свет, единая сущность и единый корень». Поскольку размышление и исследование о них — причина опасности, он сказал: «И мудрецы Талмуда» и т.д. Он сказал, что у них нет известного имени, подобно тому как у Эйн Соф нет известного имени из-за чрезмерной Его сокрытости, как разъяснено.

Суть Имён, прозваний и даже четырёхбуквенного Имени — всё это намёк на Сфирот, как он разъясняет далее.

Суть четырёх рядов, упомянутых в его словах, в буквах Имени, будет разъяснена исследователю, когда он вспомнит написанное нами в Шаар «Порядок эманации», гл. 5. Также этот вопрос будет разъяснён далее в Шаар «Четырёхбуквенное Имя», гл. 4.