Pardes Rimmonim 11

Рав Хамай Гаон написал в «Книге Единства» (Сефер hа-Йихуд) о трёх первых hавайот, которые он поместил выше Кетер, как мы разъяснили в первой главе, в ответе рабейну hая. Эти три имени — всё одно и одна сущность, связанные крепкой связью, без разделения и без соединения, в Корне всех корней. Подобно материальной притче: сердце, лёгкие и селезёнка — один корень для всех и для прочих органов во всей полости. От Света предвечного проистекла чистая Мысль, как проистекают мысли из сердца. От Света пресветлого и Чистого, как из двух источников, проистекли Познание и Разум. Посредством Разума и Познания укрепились все духовные пламена одно в другом и одно с другим, подобно пламенам, охватывающим мощные угли. И то, что было собрано и сокрыто — одно в другом и одно внутри другого — до тех пор, пока не пришло время воли предвечного Действователя. И вышли из потенции в действие духовности, и была эманирована эманация высшего мира, вплоть до основания — десятого камня, называемого на языке мудрецов тайн «Свет плотный» (ор ав). Из-за чрезмерной его плотности назвали его также «тьма смешанная», ибо все силы пламен смешиваются в нём и изменяются внутри него. Он — основание всех миров, духовных и материальных. Множество видов цветов укрепляются в нём и изображаются его силой: из них — духовные формы, из них — материальные формы. Ибо он — последняя печать для всех печатей.» Конец слов рава рабейну Хамая Гаона в «Книге Единства». А вот толкование рабейну Аhарона, мир ему.

Намерение Рава — разъяснить, что три этих имени — одно и одна сущность, связанные крепкой связью, без разделения. Я полагаю, что он сказал это не для того, чтобы отличить их от ангелов и составных [существ], а чтобы некоторым образом отличить их от десяти Сфирот, которые суть одно. То есть десять Сфирот — хотя в них невозможно представить соединение и разделение в отношении привлечения изобилия — однако эти три суть одна сущность и одно по существу, в Корне всех корней, и они — Его сущность. Пойми это! Ибо он не сказал «от Корня всех корней», а «в Корне всех корней» — чтобы указать на великое единство: они — в Его Сущности, да будет Он благословен, и Его Сущность — в них. Поскольку трудно представить, что они — три и при этом всё — одно, он привёл материальную притчу и сказал, что это подобно материальной притче: сердце, лёгкие и селезёнка — один корень для всех. Мы видим, что они — отдельные органы, но необходимо сказать, что прежде чем они обрели свои формы в действительности, они были сокрыты и смешаны в том материале (голем), из которого возникли в начале своего бытия — из семенной капли, — хотя действие бытия ещё не распространилось, чтобы выделить каждую вещь в отдельности. Но силы тех органов были сокрыты и смешаны в том материале, неотделимые друг от друга, настолько, что можно заключить обо всех трёх и обо всех прочих силах органов, сокрытых там, что они тогда были одним и одной сущностью, — хотя мы говорим, что там сокрыты сила сердца, сила лёгких и сила селезёнки. Подобное можно уподобить, хотя и приблизительно, ибо это не точная притча: мы знаем из предания, что наиболее духовное, тонкое и сокрытое распространение из всей эманации — это три высшие духовные Сфирот: Кетер, Хохма и Бина. Следовательно, необходимо, чтобы эти три Сфиры, при том что они объединены чудесным единством и сокрытой тонкостью, — были ещё более чудесны и сокрыты до чрезвычайности, ибо они уже изображены в Корне корней, в Эйн Соф, в единстве, тонкости и сокрытости ещё более чудесной, чем после их распространения. Ибо чем ближе вещь к Корню, тем более она объединена, подобно ветвям дерева. Иначе вопрос ушёл бы в бесконечность. Не следует говорить, что притча подобна предмету притчи во всех отношениях. Ибо органы, после того как вышли в действительность, не сохранили никакого бытия из того бытия, которое имели прежде. Не так здесь: поскольку Эйн Соф не принимает изменения, они остались там сокрытыми после того, как были эманированы Кетер, Хохма и Бина, так же как были до распространения их эманации. Ибо эманация — лишь как зажигание свечи от свечи в смысле отсутствия изменения в Эманаторе. Поскольку сокрытые более скрыты, они будут выделены. Подобным образом можно сказать и обо всех прочих Сфирот: Бина — это шесть направлений, и шесть направлений — это Бина, поскольку шесть направлений остались там сокрытыми, и нет между ними различия, кроме различия в сокрытости и раскрытии. Это то, что он сказал: между Сфирот нет никакого разделения, чтобы сказать, что они — отдельные сущности сами по себе. Но все они — одно, ибо каждая включает все. «Свет предвечный — от него проистекла чистая Мысль» — это Кетер, проистекающий от него, как проистекает мысль из сердца. «От Света пресветлого и Чистого, которые как два источника, проистекли Познание» — это Хохма, «и Разум» — это Бина. «Посредством Разума и Познания укрепились все духовные пламена одно в другом и одно с другим» — настолько, что ни одно не существует без другого и другое без него. Настолько, что если ты представишь, что указываешь пальцем на одно из них — ты указываешь на все, ибо все они в нём.

Суть распространения от Разума и Познания — подобна пламенам, охватывающим мощные угли. То, что было сокрыто и спрятано — одно внутри другого — пребывало вечно в том образе сокрытости. Пока не пришло время воли предвечного Действователя, и вышла из потенции в действие духовность, и была эманирована эманация высшего мира, вплоть до основания — десятого камня, это Малхут, называемая на языке мудрецов «Свет плотный» (ор ав). Из-за чрезмерной его плотности по сравнению с тем, что выше него, назвали его также «тьма смешанная», ибо все пламена смешиваются в нём. Он — основание всех духовных миров, то есть всех Сфирот, ибо через неё они действуют, а без неё не действуют. Он — основание материальных миров, ибо изливает им их бытие. Множество видов цветов укрепляются в нём и изображаются внутри него, по силе каждой из Сфирот, изливающих в него: из них — духовные формы, из них — материальные формы, согласно тому, что необходимо совершить, ибо он — последняя печать для всех форм.» Конец цитаты.

Из этого объяснения, из святых уст, да исполнятся хвалой Господу, благословен Он, ясно говорится о трёх сокрытых: как они суть бытие трёх первых [Сфирот], оставшихся там, в Сущности Корня, — бытие тонкое и сокрытое, прекрасное и совершенное, ещё более [тонкое], чем их раскрывающееся бытие. Они объединены предельным единством, и невозможно представить в них число три иначе, как по отношению к их раскрывающемуся бытию после распространения.

Благодаря Гаону раву Хамаю и толкованию рабби Аhарона к нему мы ни в чём не нуждаемся из всего искомого. Они нам помогают и содействуют во всём необходимом для данного рассуждения, [изложенного] в предыдущей главе, без того чтобы мы поднимали вопросы к их словам и объяснениям, — ради краткости.

Теперь для нас не представляет затруднения, что их 13 Мидот, после того как они суть бытие трёх первых [Сфирот], сокрытое в их Источнике, — подобно тому как не представляет затруднения бытие шести направлений, сокрытых в Бине, как разъяснил Рав. Это и есть 10 Цахцахот (сияний), ибо каждая из трёх первых включает посредством себя и в своём бытии, объединённом со своей сущностью, все линии: линию Хесед — в Хохме, линию Суда — в Бине, линию Милосердия — в Кетер, согласно тому, что мы подробно изложили выше. Этим разъясняется то, что объяснил рав рабейну hай Гаон в своём ответе: что первый ряд, изображаемый в начертании буквы Йуд, имеет три точки — остриё наверху, остриё внизу и точку посередине — чтобы указать на Кетер, Хохму и Бину, распространяющиеся от Имени, Сущности и Корня, то есть от трёх сокрытых. Сказав «оформились и изобразились» — имеется в виду: «голем» (облик) — это Сосуды (Келим), а «форма» — это Сущность, то есть форма и душа эманации, как разъяснено в Шаар «Сущность и Сосуды», гл. 4. Он сказал, что они — силой трёх сокрытых, ибо через них были эманированы. Имеется в виду: в час, когда поднялась воля перед Ним эманировать Йуд — включённую в три точки, то есть три Йуд, три точки буквы Йуд, как разъяснено выше, — тогда три обрели бытие в Сущности Корня, как разъяснено в предыдущей главе. Силой того бытия, распространившегося в самом Корне, были эманированы три первые, вместе с тремя, включёнными в три. Ибо в Хохме включены две, сокрытые и невидимые: Хесед и Нецах; в Бине сокрыты две: Гвура и Год; а в Кетер сокрыты три: Тиферет, Йесод и Малхут, как разъяснено. Остальная часть ответа ясна.

Итак, разъяснён из слов Гаонов вопрос Цахцахот, сокрытых в Эйн Соф.