Pardes Rimmonim 12

В этой главе также будут разъяснены ещё восемь путей.

Некоторые хотели сказать, что шестнадцать путей — для управления высшими, а оставшиеся шестнадцать — для управления нижними. Но это совершенно не согласуется ни со Сфирот, ни с путями, ибо все они — и в высших, и в нижних, как следует из Маасе Берешит, который весь разъясняется в плане Эманации, и весь — в плане Формирования, и весь — в плане Деяния, и нет оснований для разделения.

Путь семнадцатый называется Разум Чувствования (Сехель а-Эргеш). Суть в том, что в Ган Эдене души праведников облекаются в одеяние, подобное телу, которое они имели в этом мире. Некоторые облекаются сразу при подъёме, а некоторые задерживаются на время, пока не облекутся — всё зависит от заслуги души и её деяний. Это одеяние образуется из света Сада, который есть Малхут. Так сказано (Эстер 8:15): «И Мордехай вышел от лица царя в царском облачении». И также (Эстер 5:1): «И облеклась Эстер в царское [облачение]». Смысл: намекнуть, что они удостоились облечься в чистое одеяние, в которое облекаются праведники в Ган Эдене, и увидели свой мир при жизни. На это намекнул Всевышний Моше (Шмот 3:5): «Сними обувь твою» — то есть сбрось тело.

Воздух, которым облекаются праведники в Ган Эдене, — через данный путь. Назван «чувствование» (эргеш) потому, что он облекает праведников в ощущаемое подобие тела. И назван «основой Тиферета» (йесод а-Тиферет), ибо основа Тиферета — это Йесод, а Сад — Малхут, а будущий мир — Бина. Суть: аромат Бины изливается в Малхут, и из неё облекаются души, а основной поток изобилия — через Йесод, и там — стоянка душ. Таков смысл стиха: «И поместил их Б-г (Элоким) на своде небесном». Мудрецы объяснили, что этот стих сказан о праведниках, и так объяснил Рашби, мир ему, в Тиккуним: праведники пребывают в Йесоде, который есть «свод небесный». «Светить на землю» — смысл: изливать в Малхут. Ибо души праведников суть каналы для потока изобилия, как мы разъясним в Шаар а-Нешама, глава 5. «И властвовать днём» и т.д. — праведники властвуют над солнцем, которое есть день, и над луной, которая есть ночь, подобно Йеошуа (10:12): «Солнце, остановись в Гивоне» и т.д. Так объяснили мудрецы (Берешит Раба, глава 6). И всё — силой этого пути, ибо он даёт им власть над творениями своей силой.

Путь восемнадцатый называется Разум Дома Изобилия (Сехель Бейт а-Шефа). Объяснение: когда все следствия устремляют взор к своей причине, к ним притягивается обилие потока и благословения от этого пути. Следовательно, все, кто привержен ему и исследует его сущность, получают великое благо. Таков смысл: «И увидел Б-г (Элоким), что хорошо» — подобно (Шмот 30:7) «при возжигании (бе-эйтиво) светильников», ибо он благодетельствует и освещает всех пребывающих в его тени. Потому он назван «Домом Изобилия», ибо он — основа потока, как мы объяснили.

Путь девятнадцатый называется Разум Тайны всех духовных действий и т.д. Объяснение: через этот путь поток изобилия, нисходящий от предыдущего пути, преобразуется в природу получающего. Подобие этому — печень, которая переваривает всю пищу до природы тела, а оттуда через артерии кровь преобразуется для каждого [органа] согласно его природе. Так и через предыдущий путь изливается общий поток для всех, кто в нём нуждается, а через этот второй путь он преобразуется в природу получающего, каждого по его силе. На это намекает стих: «И сказал Б-г (Элоким): да воскишат воды живыми существами».

Воды произвели кишение — каждое по роду своему, и даже птица — из жидкой [субстанции]. Так и этот путь произвёл кишением каждую вещь согласно её природе. А порой — также поток душ. Через этот путь в высшем море происходит кишение душ и видов эманированных существ, каждое — согласно его природе и корню. Подобно тому как в отношении душ — по их распределению в Сфирот, каждая к своему корню: мудрец — в Хохме, разумный — в Бине, благочестивый — в Хеседе, и так далее для остальных качеств. И также ангелы: Хасдиэль, Михаэль — от Хеседа; Гавриэль, Даниэль — от Гвуры; Уриэль, Рахамиэль — от Тиферета — и так для каждой Сфиры. Так объяснил Рашби, мир ему, в Тиккуним (Тиккун 45, лист 82б) и в Предисловии к Зоару (лист 12) на этот стих.

Путь двадцатый называется Разум Воли и т.д. Суть в том, что при появлении в этом мире любой сущности, как мы говорили о высших душах, необходимо, чтобы источник её благословения пребывал в высшем мире, ибо оттуда питается всякая плоть.

Подвешенность всех вещей — то есть сущностей и душ, которые эманируются, — необходимо должна быть укоренена в этом пути. В этом пути они пребывают в тончайшем подобии, подобно строителю, о котором говорилось в четвёртом пути. Есть различие между этим путём и четвёртым: четвёртый путь — корень сил, эманированных в начале шести дней Творения, а этот — подвешенность производных вещей в воле их Эманатора, из тех вод, что упомянуты выше, являющихся самостоятельными сущностями. Таков смысл: «И сотворил Б-г (Элоким)» и т.д. — вещи, которые воскишели из вод.

Путь двадцать первый называется Разум Желанного Стремления. Объяснение: через него изливаются все вещи, сотворённые в Разуме Воли, о котором мы говорили, и через него изливается их рост внизу, на их месте, в соответствии с [принципом]: «нет ни одной травинки внизу и т.д.» — как толковали мудрецы (Берешит Раба, глава 20) на стих: «Если установишь власть его на земле».

Этот путь получает от их источника, пребывающего в Б-жественности, и изливает на все те творения, что внизу. Таков смысл: «И увидел Б-г (Элоким), что хорошо» — в том смысле, как объяснено.

Путь двадцать второй называется Разум Верный (Сехель Нээман). Объяснение: через этот путь высшие сущности умножаются, дабы хранить свою верность (эмунатам) по отношению к нижним — ко всему, что они породят после них. Как разъяснено, священные сущности умножаются время от времени без предела и конца. Таков смысл стиха: «И благословил их Б-г (Элоким) и сказал им: плодитесь и размножайтесь».

Путь двадцать третий называется Разум Устойчивый и т.д. Знай, что все вещи, сотворённые в мире, являются формой и тенью высшего мира, даже из рода скота, животных и всего прочего. Таков смысл запрещённого и разрешённого: запрещённое — образ на стороне нечистоты, а разрешённое — образ на стороне чистоты. Так же кашерное и некашерное, чистое и нечистое. Подобно тому как есть высшие Сфирот, так есть и нижние сфирот — в мире, в году, в душе, — и их аббревиатура: Ашан (дым).

Прежде сотворения нижних необходимо было существование сил, поддерживающих [их бытие]. Их сила — через этот путь, и он есть сила поддержания нижних Сфирот, как мы разъясним их суть в Шаар АБЕА. В стихе: «И сказал Б-г (Элоким): да произведёт земля» — земля есть Малхут. Суть «произведения» — выведение силы вещей, ибо сами вещи — через другой путь.

Путь двадцать четвёртый называется Разум Воображения и т.д. Объяснение: он создаёт вещи, надлежащие их силе, эманированной от высшей Земли, упомянутой выше, в двадцать третьем пути. Ибо в этом пути сказано: «И создал Б-г (Элоким)», поскольку «создание» (асия) — это воплощение вещей в тела. А их сила подобна душе для духа сотворённого. До сих пор разъяснены восемь путей.