Pardes Rimmonim 12

В этой главе будут разъяснены ещё восемь путей.

Путь двадцать пятый называется Разум Испытания и т.д. Суть в том, что этот путь обусловливает испытание праведников и благочестивых, подобно Аврааму, отцу нашему, мир ему. Все виды творений, включая ангелов и серафимов, порой подвергаются наказанию, как сказали мудрецы (Хагига 15а) о случае с Элишей Ахером — Метатрона ударили шестьюдесятью огненными ударами. Подобно тому — о Рабби Хия, когда ударили Элиягу (Бава Меция 85б). Также в барайте Рабби Ишмаэля, мир ему, сказано, что ангелы наказываются, когда не выстраивают свою мелодию в святости надлежащим образом. Их испытание изливается от этого пути. Потому сказано: «И увидел Б-г (Элоким), что хорошо» — смысл: испытал их и увидел их хорошими, сильными, усердными и прекрасными в служении, стойкими в испытании.

Путь двадцать шестой называется Разум Ощущаемый и т.д. Суть в том, что разум человека сотворён из источника Хохмы. Так объяснено в Мидраше Рут (из Зоар Хадаш, лист 92), и вот слова: «Он начал и сказал: „Как многочисленны деяния Твои, Г-споди, все их в Хохме Ты сотворил" и т.д. Весь мир создан лишь в Хохме, а человек наполнен всем. Прочие творения — из остатка Хохмы, оставшегося в человеке. И хотя все они — творения, не было среди них существа столь лёгкого в преследовании деяний людей, как птица» и т.д. (см. там).

Прямо сказано, что разум человека получает поток от Хохмы, а из избытка человека изливается на прочие творения. На это указывает стих: «И сказал Б-г (Элоким): создадим человека по образу Нашему и т.д.» — смысл указывает на Даат. Так сказано и после грехопадения (Берешит 3:22): «Вот, человек стал как один из нас в познании (ла-даат)». Смысл: образ и подобие человека получают поток от Хохмы через этот путь, который есть разум. Потому он назван «ощущаемым» (мургаш) — то есть ощутимым в этом мире.

Путь двадцать седьмой называется Разум Телесный и т.д. Известно, что тело человека создано по мере и весу, и все его органы устроены по высшему образцу, ибо он — тень высших, каждый над своим служением и своей ношей, дабы быть тенью над его головой — подобием высшего мира, как мы разъясним в Шаар а-Нешама, глава 8. Его облик очерчен циркулем, перстами руки его Творца, через данный путь. Через него органы сохраняют свой образ и устройство, дабы не удлинялись и не укорачивались от пропорции, которую определил им Создатель. Таков смысл: «И сотворил Б-г (Элоким) человека по образу Своему». И нет сомнения, что через этот путь формируется облик зародыша в чреве матери.

Путь двадцать восьмой называется Разум Природный и т.д. Завершение природы — через женское начало, ибо так объяснили мудрецы (Йевамот 63а) на стих: «мужчиной и женщиной сотворил их и назвал им имя — Адам» — оба вместе суть совершенный человек.

Жена предназначена для поддержания природы в человеческом роде, как известно. И так все высшие вещи суть мужское и женское, подобно солнцу и луне. Потому Писание говорит: «По образу Б-жьему сотворил его, мужчиной и женщиной сотворил их». Нет сомнения, что через этот путь происходят все сочетания (зивугим) человека — как первичные, так и вторичные.

Путь двадцать девятый называется Разум Всеобщий и т.д. Смысл в том, что Святой, благословен Он, по Своему милосердию излил на человека разум в познании скрытых вещей — о движении небес и сфер и сил, приводящих их в движение. А также ангелов солнцестояний, месяцев, дней и созвездий, ибо у каждого из них есть сила и ангел, приводящий его в движение. Об этом сказано (Дварим 4:6): «Ибо она — мудрость ваша и разумение ваше», и мудрецы объяснили (Шабат 75а): «Это солнцестояния и т.д.» — и речь не о ложной астрономии, которую измыслил Евклид в своём простодушии, а об истинной астрономии, которая была известна мудрецам, благословенна их память, — как частично изложено в Пиркей Рабби Элиэзер и в Пиркей Маасе Берешит, ибо это воистину была «мудрость в глазах народов». Через неё человек познаёт управление миром в будущем. Таков смысл: «И благословил их Б-г (Элоким)» — то есть излил на них познание солнцестояний и прочих скрытых знаний.

Путь тридцатый называется Разум Постоянный и т.д. Смысл в том, что движение сфер и их бег — через этот путь, ибо он даёт силу и мощь приводящим их в движение. И он обусловил с ними, чтобы они были подчинены боящимся Г-спода и помышляющим об Имени Его. Таков смысл: «И сказал им Б-г (Элоким) и т.д.: и властвуйте над рыбами моря» и т.д. — смысл: Он дал ему власть даже над ангелами, эманированными от высшей Земли, ибо они приводят в движение сферы.

Путь тридцать первый называется Разум Служения и т.д. Смысл: познание скрытых вещей — через вещи, явленные в этом мире. Подобие этому: когда мы хотим познать устройство луны, мы наблюдаем нижние действия, проистекающие от неё, и когда видим, что холодные вещи растут её силой, познаём, что она холодна по природе. Так же опыт с солнцем, и даже с эманированными сущностями. Таков смысл стиха: «И сказал Б-г (Элоким): вот, Я дал вам всё и т.д. для еды». Смысл «еды» (ахила) — познание скрытых вещей через явленные. И всё — через данный путь.

Путь тридцать второй называется Разум Обновляющий и т.д. Смысл: через него Святой, благословен Он, посылает поток всем эманированным, дабы они обновлялись, как при начале их сотворения. Как сказали мудрецы (Брахот 59б) о солнце: каждые двадцать восемь лет оно возвращается в свой цикл, как при начале Маасе Берешит, и произносят благословение. Так и все сущности — эманированные, сотворённые, сформированные и созданные — все обновляются время от времени, и всё через этот путь. Потому сказано: «И увидел Б-г (Элоким) всё, что Он создал, и вот — хорошо весьма (меод)». И сказал «весьма» (меод), дабы указать на обновление, которым они обновляются, и это — благо, превосходящее благо первоначального сотворения. В Зоаре, глава Йитро (лист 68б), Рабби Эльазар объяснил стих «И увидел Б-г всё, что Он создал»: «Он воззрел и т.д. — всё в единой совокупности, высшее и нижнее и т.д.» — что указывает на всё, что мы объяснили.

До сих пор дошло истолкование всех путей. На этом завершается и заключается данный Шаар, и хвала Б-гу истинному.