Pardes Rimmonim 13

Помимо этого мнения, мы находим у Рашби в Тиккуним (во Введении, лист 6б) нечто противоположное. Вот его слова: «"От вида чресл его и выше, и от вида чресл его и ниже" — это два бедра, два пророка истины, и они — четвёртая и пятая [Сфира считая] от Хесед, откуда строение мира, как сказано: "Мир Хесед построится". Высшая Хей — Бина — распространяется до Год, пятьдесят Врат. И потому намекает на неё: "Я видел как бы вид огня — дом ему, и в ней шесть видений"». Конец цитаты.

Толкование состоит в том, что Рашби, мир ему, объяснил там все видения Йехезкеля — их десять, — и после того как истолковал три видения, сказал, что четвёртое и пятое, а именно «от вида чресл его и выше» и «от вида чресл его и ниже», суть Нецах и Год, и назвал их бёдрами, поскольку раз они — бёдра, то к ним применимо обозначение чресл. Затем назвал их «двумя пророками истины», намекая, что поскольку Писание объединило эти два видения воедино, они не могут соотноситься ни с чем, кроме Нецах и Год, ибо те — две половины тела, два бедра, всегда соединённые. И они же — два пророка истины, которые всегда братья и не разделяются, ибо они — место пророческих видений, поскольку оба вместе составляют десять Сфирот. Ибо Имя АДНИ — в Год, и Имя ЙХВХ — в Нецах, и оба объединённые составляют ЯАHДВНHЙ, что равно восьми буквам, а сущность двух Имён — это десять видений, десять Сфирот, являющихся пророкам. Следовательно, оба суть одна реальность и одна сущность, чего нельзя сказать о прочих Сфирот, и потому эти два видения соотносятся лишь с Нецах и Год. Так же объяснил Рашби этот вопрос в Тиккуним (во Введении, лист 2a). Вот его слова: «Провидцы, пророки — со стороны Нецах и Год, в которых заключены два Имени: ЯАHДВНHЙ, в которых восемь букв, соответственно восьми книгам Пророков, и пророков [два — итого десять], соответственно десяти Сфирот; соответственно этому Йехезкель видел десять видений». Конец цитаты.

Сказанное очевидно для нашей темы. Подробнее будет разъяснено в книге «Ор Якар», часть вторая. Также он назвал их «пророками истины» (кошет), что означает Эмет — Тиферет, и со стороны Тиферет, который есть тело, к ним применимы определения чресл и бёдер. А чтобы убедить, что именно эти видения относятся к ним, сказал: «и они четвёртая и пятая от Хесед, откуда...» и т.д. Смысл в том, что начало видений Йехезкеля — от Хесед, и так же начало сотворения мира — от Хесед, как он далее заключает. И вот, они — четвёртое и пятое от Хесед, а значит, видения четвёртое и пятое должны соотноситься именно с ними, а не с чем-либо иным. Все эти доказательства понадобились из-за перепутанности Сфирот в видениях, как объяснено там. «Высшая Хей — Бина» и т.д. Он хочет объяснить, что третье видение, которое есть «как вид огня — дом ему вокруг», — это Бина. А поскольку это не соответствует порядку, ибо какая связь между Год и Нецах с Биной, он предварил и сказал, что у неё есть связь, а связь в том, что Бина распространяется до Год — пятьдесят Врат. Каким образом? Гдула, Гвура, Тиферет, Нецах, Год — это пять Сфирот, десять раз пять, ибо каждая включает десять — итого пятьдесят. И поскольку её Врата распространяются до Год, подобает считать Бину смежной с Нецах и Год. И вот что сказано: «потому намекает» и т.д. — то есть по этой причине данное видение намекает на неё, будучи смежным с видением Год. И потому назвал Бину «высшей Хей» и т.д. — ибо она называется Хей, намекая на пять Сфирот, распространяющихся из неё, как было объяснено.

Таким образом, здесь ясно указано, что Врата Бины, распространяющиеся из неё, достигают лишь Год, а это пять Сфирот, и каждая включает десять. Так же он объяснил далее (там же, на обороте) при толковании агады Рабба бар бар Хана о морской птице, которая доходила водой до щиколоток. Он разъяснил, что море — это Бина, а щиколотки — это Нецах и Год. Ибо «высшая Мать — это море, распространяющееся до пятидесяти Врат, до щиколоток той птицы. Подобно этому: Йод — это десять, Хей — пять. Десять раз пять — вот пятьдесят Врат: десять в каждой Сфире из этих пяти — от Хесед до Год. Йесод принимает их все и называется Коль (всё)», включая эти пятьдесят». Конец цитаты.

Вот прямое доказательство того, что он ясно объяснил: пятьдесят Врат — от Хесед до Год. И попутно мы узнаём, что Йесод называется Коль (числовое значение — пятьдесят), поскольку он принимает пятьдесят Врат от Бины и передаёт их Малхут, называемой Калла (невеста), то есть «Коль-Хей» — Коль, что равно пятидесяти. Подобно этому в стихе «Тебе, Господи, величие и сила» и т.д. — слово Леха числовым значением равно пятидесяти, и это Бина, названная так по причине пятидесяти Врат, распространяющихся в Гдуле, Гвуре, Тиферет, Нецах и Год. А затем Йесод называется Коль, ибо он принимает пятьдесят — это подобно печати, отражающейся зеркально: Коль — Лех. И теперь следует исследовать, какое из этих мнений правильно, или же оба одинаково хороши. Поскольку подобает верить, что слова Рашби не противоречат друг другу, упаси Боже, мы посвятим отдельную главу их разъяснению, с Божьей помощью.