Pardes Rimmonim 13

Чтобы вникнуть в примирение слов Рашби, необходимо понять, что такое эти Врата по отношению к Бине и в чём их суть. Скажем, что отношение Бины ко всему Ацилут, то есть к семи нижним Сфирот, подобно отношению матери к детям. По этой причине она и называется «матерью сыновей», а нижние Сфирот — её дети, как разъяснён этот вопрос в Тиккуним и как будет объяснено в Шаар Эрхей а-Киннуим. Однако это соотношение касается не только того, что она простирается над ними как мать, но также намекает на то, что подобно тому как мать зачинает от семенной капли, рождает, взращивает и производит от начала бытия до природного предела выхода на воздух мира, — так и Бина приняла Сфирот, родила их, взрастила и произвела в раскрытое существование, чтобы эманировать их на своё место. Однако притча отличается от смысла в некотором отношении. Ибо в притче естественная мать после рождения существа, созревшего в её утробе, остаётся опустошённой от этого бытия. Не так с духовной эманирующей Матерью: после рождения ею детей тонкое их существование остаётся в ней, как и до рождения. И этот принцип необходимо следует из самой сути и является достоинством Божественной эманации, как будет объяснено в следующем Шаар.

Из данного введения следует, что корни всего Ацилут пребывают в Бине в тонком существовании. Далее, из слов Рашби разъяснено, что скрытое существование Ацилут в ней не таково, как его нынешнее раскрытое существование, а имеет иной облик. Ибо здесь, в раскрытом виде, существование достигает Малхут, которая есть седьмая из направлений. Однако в утробе Матери они включены лишь в пять: Гдула, Гвура, Тиферет, Нецах, Год, ибо Йесод и Малхут объединены с Тиферет в одну Сфиру. Так объяснил Рашби во многих местах Зоара.

Итак, выходит, что наверху, в Бине, имеется лишь пять Сфирот. Малхут и Йесод суть распространение Тиферет, который распространился после своей эманации. Поэтому конечные буквы — Каф-софит, Мем-софит, Нун-софит, Пей-софит, Цади-софит — сокрыты в Бине. И несомненно, они намекают на пять Сфирот, сокрытых там, ибо они находятся вне счёта двадцати двух обычных букв. Начало букв — от Хесед, как разъяснено в Зоаре, раздел Трума (лист 159a), и эти пять букв происходят от обычных, но они распрямлены, поскольку намекают на высокое место, на сокрытое существование. Однако данная тема здесь неуместна.

Итак, выходит, что у Врат Бины, которые суть истоки раскрывающихся Сфирот, есть два аспекта. Первый аспект — когда они пребывают в полном единстве, и тогда они включены в пять, то есть Малхут объединяется с Тиферет через Йесод. И тогда, несомненно, истоки раскрываются в полном милосердии и изливают свой поток в тайне получения от всех трёх первых Сфирот из глубин Айн. А когда нет единства, и их семь, тогда они изливают не скрытый поток, а лишь силой того потока, что в них. Поэтому Врата Бины имеют два аспекта. Первый аспект — когда направления включены друг в друга, и тогда её Врата включены так, что каждое включает десять. Ведь включение Сфирот в семь происходит от одной лишь Бины, а включение в десять — со стороны Хохмы и выше. И когда они пребывают в тайне единства, Кетер и Хохма раскрываются над ними, дабы изливать, и тогда они включены в десять — пять раз десять равно пятьдесят. Тиферет, Малхут и Йесод суть единое особое единство и все включены в десять — и в этом их достоинство при объединении в единую сущность. А когда нет единства, тогда истоки не изливают свой поток, а лишь со своей собственной стороны, то есть поток одной Бины. Тогда они включены лишь в семь, и семью семь равно сорок девять. Из этого проливается великий свет на вопрос, который следует задать: почему когда их семь — их сорок девять и пятидесятые Врата сокрыты, а когда их пять — пятьдесят полностью и пятидесятые Врата не сокрыты? Дело в том, что Рашби объяснил в Тиккуним, что пятидесятые Врата — это сама Бина, как мы писали в главе 5: «Хей из МаТаХ — это высшая Хей, пятидесятые Врата». А в другом месте в Тиккуним (Тиккун 22, лист 67) он объяснил, что Кетер — это пятидесятые Врата. Вот его слова: «Кетер — это полнота пятидесяти Врат Бины, и это то, о чём сказано: "Тропу не знает хищная птица"». Конец цитаты. Здесь ясно указано, что пятидесятые Врата — это Кетер. И нет противоречия, ибо три первые Сфирот объединены, и тем более что он сказал: это «тропа, которую не знает хищная птица», а в Шаар а-Нетивот объяснено, что этот Нетив — место, где Хохма объединяется с Кетер, и в нём же — единство Хохмы с Биной, как мы доказали там, в главе 3, относительно первого Нетива, из слов Рашби, мир ему. Следовательно, это указывает именно на состояние единства. И когда Сфирот внизу пребывают в единстве, Источник изливает поток из глубин Айн. Ибо когда имеет место единство и Малхут — в Тиферет, это есть единство Хохмы и Бины, как разъяснено в Шаар Маут ве-Анага. Поэтому они изливают из тайны своего единства, и сокрытые Врата раскрываются — и тогда пятьдесят Врат полностью раскрыты в Сфирот. Но когда нет единства внизу, нет единства и наверху, и пятидесятые Врата не раскрываются, и включение лишь в семь — со стороны одной Бины, ибо она не объединяется наверху с Хохмой и Кетер. Таким образом примиряются слова Рашби, и они согласуются в едином вопросе. Попутно разъяснена тема пятидесятых Врат — их сокрытие и раскрытие. А теперь мы хотим раскрыть удивительную тему, найденную в Тиккуним [33]. Вот его слова: «Сорок девять букв единства — это двадцать пять букв шести слов "Шма Исраэль" и т.д., который есть срединный столп. И двадцать четыре буквы Цаддика, который есть малый Вав, включающий шесть слов "Барух Шем Квод" и т.д., в которых двадцать четыре буквы» и т.д. Конец цитаты.

И вот, весьма трудно понять: почему Цаддик (Йесод) умалён на одну букву, то есть на одни Врата? И нельзя сказать, что недостающие Врата — это пятидесятые Врата, которые раскрываются лишь временами, как было объяснено, — поскольку вышеуказанная тема касается стихов Единства, а значит, следовало бы иметь полные пятьдесят Врат, как было объяснено.

Более того, если недостающее — это пятидесятые Врата, то следовало бы, чтобы недостаток был в Тиферет, который выше Йесод, ибо пятидесятые Врата — высшие из всех Врат. Поэтому скажем, что суть дела такова: пятьдесят Врат пребывают в пяти Сфирот — Гдула, Гвура, Тиферет, Нецах, Год, — а пятидесятые Врата раскрываются благодаря единству, ибо речь идёт о стихах Единства. Но Тиферет принимает десять от Гдулы и десять от Гвуры, а также пять от Кетер, Хохма, Бина, Гдула, Гвура, которые суть [пять аспектов] Тиферет в Тиферет — итого двадцать пять в Тиферет. И Тиферет принимает их, чтобы передать Йесод, который есть Коль (Всё), дабы тот передал их Невесте — Малхут — в тайне Единства. А Йесод принимает десять от Нецах и десять от Год, и четыре от Тиферет. Каким образом? Нецах, Год, Йесод, Малхут — ибо аспект Тиферет в Тиферет принимает двадцать пять высших. И он не входит в счёт высших, ибо он — их получатель, и не входит в счёт нижних, ибо Йесод принимает его лишь через единство Святого, благословен Он, для излияния Невесте, как было объяснено. Поэтому в Тиферет — двадцать пять, а в Йесод — двадцать четыре, но пятидесятые Врата всегда раскрыты и ничего не недостаёт из пятидесяти, как было объяснено.

И вот, этим завершилась эта глава и завершились эти врата.

И ещё толкователи добавили разъяснить пятьдесят врат в «Ответе Элияу». И поскольку это у нас не укладывается, мы не захотели переписывать это, и достаточно нам этого, пока не придёт Наставник праведности. Барих Рахмана д-саая́н (благословен Милосердный, Который помогает нам):