Pardes Rimmonim 14

Ещё изменилась духовность в этом от телесного: ибо телесное и все его новые реальности — они выше предыдущих, в особенности в действиях, устраиваемых людьми; ведь чем более оно будет обработано, тем ближе к желаемому, и в этом его похвала. Не так духовное; напротив: чем более оно раскрывается, тем предыдущее существование — главное и корень для его новых, обновляющихся и эманирующихся реальностей. И корень черпает от своего корня, и корень его — от своего корня, по множеству реальностей, пока это зависит от этого, и это зависит от этого, до предшествующего всем. И чем более они восходят — тем они похвальнее, ближе к источнику и истинному корню, который есть корень всех корней и источник всех реальностей — Царь царей царей.

И доказательство к понятию реальности — из сосудов Храма и принадлежностей святости: ибо если заменят их на новые, первые прячут (в генизу), поскольку их святость всё ещё стоит в них, ибо остаётся в них тонкая святость и духовность, и его реальность стоит на своём месте. И дело святости, остающейся в них, — тончайшее из тончайшего, до того, что глаз вовсе не может судить о них. И даже если доказательство не подобно предмету во всём, поскольку там предыдущее — основа для эманирующегося, как мы разъяснили, а это не так в примере; ибо, конечно, более похвальны принадлежности святости, стоящие служить, чем те, что уже отменены. [Несмотря] [на] это, закон — закон истины, даже если они не будут во всём подобны; и причина в том, что принадлежности святости — телесные, а в духовном у нас нет постижения, чтобы уподобить.

И по этой причине истолковали наши мудрецы, благословенна их память (Мегила, лист 28): «И сделаю опустошёнными ваши святилища» — хотя они опустошены, в своей святости они стоят. Ибо Шхина пребывала там — осталось в них нечто святости, чего глаз не может постичь, а только глазом разума по нашей святой Торе.

И по этим словам было дело в Сфирот: когда поднялось желание перед Ним эмани́ровать их, вот изобразились реальности тончайших сокрытых сияний — как мы разъяснили подробно во Вратах сияний. И из той тонкой реальности нисходили ступени до мысленного раскрытия, и там также изобразились вторые реальности. И сказали мы «вторые», потому что вовсе нельзя исследовать то, что между Эйн Соф и Кетер, — только что они в тонкости в Эйн Соф, а их эманация в Кетер — это то, что мы назвали «мысленное раскрытие». И тонкость, что в Эйн Соф, продолжает излияние к тонким корням, что в Кетер. И так эмани́ровались реальности от ступени к ступени. И чем ближе к Эманатору — называются «лицо» (паним), а чем дальше — называются «тыльные стороны» (ахорайим); и потому — сколько лиц у тех ужасных «лиц к лицу», и сколько «тылов к тылам» [которые не] видны; ибо Сфира — не одно сущностное, о котором судят только как об одном аспекте. Однако в каждой Сфире и Сфире — сколько реальностей, сколько миров, сколько аспектов, которых разум не может постичь. Их смысл раскрыт в Торе, и никакой человеческий разум не может объять их; ибо как возможно, чтобы следствие от следствия, малое из малых, могло объять причину своей причины — и не только причину своей причины, но спускаться от причины к следствию до бесконечности. Но пожелал Святой, благословен Он, удостоить Израиль и приучил их к Своей Торе и т. д.

И всё же нет того, кто спускается в глубину одного из её тайн, из-за множества сокрытий, — кроме малого света, выходящего между щелями и трещинами ворот толщиной с игольное ушко; и это — слова святого Божественного Рашби, да покоится он в Эдене. И он указал нам это дело в Тиккуним (ТЗ"Х, лист 119б), и таковы его слова: «И сколько их, Сфирот внутренних, и сколько Сфирот тыльных; и они — эти на тех. Это то, о чём сказано: “Ибо высокий над высоким наблюдает, и высшие над ними”; и о них сказано: сколько лиц у тех ужасных “лиц к лицу”, и сколько “тылов к тылам”, которые не видны. И эти внутренние — Йуд-Хей-Вав-Хей, Йуд-Хей-Вав-Хей, Йуд-Хей-Вав-Хей. Тыльные — Йуд, Йуд-Хей, Йуд-Хей-Вав, Йуд-Хей-Вав-Хей; Алеф, Алеф-Хей, Алеф-Хей-Йуд, Алеф-Хей-Йуд-Хей и т. д.» — до сих пор его слова.