Pardes Rimmonim 16

Шаар шестнадцатый — Шаар АБИА (Ацилут, Бриа, Йецира, Асия).

Замысел этого Шаара — разъяснить прекрасный вопрос, многократно встречающийся в словах Рашби, мир ему: десять Сфирот Ацилут, десять Сфирот Бриа, десять Сфирот Йецира и десять Сфирот Асия — их аббревиатура АБИА. На первый взгляд, это потрясает сердца, ибо мы уже установили: десять, а не девять, десять, а не одиннадцать, — тем более как можно говорить о сорока? Этот вопрос будет разъяснён в нижеследующих главах, с Божьей помощью.

Глава первая.

Замысел этой главы — разъяснить смысл понятий Ацилут, Бриа, Йецира и Асия.

Ацилут (Эманация) — слово, производное от выражения (Бемидбар 11:17): «и отделю от духа» и т.д. Смысл его таков: сила Эманирующего — в эманированном, и Эманирующий не лишается ничего, подобно зажигающему свечу от свечи, причём первая не лишается ничего при зажигании другой. Так и в Эйн Соф нет ущерба после Эманации, и нет прибавления до Эманации или после неё. Однако сила Его распространяется внутри Него, как разъяснено в предыдущих Шаарим. Слово «ацилут» производно также от выражения «эцель а-мизбеах» (возле жертвенника), что означает близость. Замысел — указать на великую приверженность корней к их Причине.

И вот Сфирот, по причине великой приверженности к источнику и причине своей, именуются десятью Сфирот Ацилут. Поэтому все вещи, весьма тонкие, умножающиеся от тонкости причины своей в близости к ней, именуются словом «ацилут». Потому пророчество семидесяти старейшин отнесено к языку «ацилут» — ибо все они черпали Дух Святой от Моше Рабейну и были привержены к нему, подобно приверженности света луны к лучу солнца, так что всё едино, как известно. Потому написано: «и отделю от духа».

Бриа (Творение): слово «бриа» производно от выражения (Бемидбар 16:30): «Если нечто новое сотворит Господь» и т.д. Смысл его — появление вещи в более явном бытии, нежели Ацилут. Поскольку уплотнение вещей возможно лишь через их отдаление и отделение от тонкости и духовности, то когда бытие распространяется, чтобы быть сотворённым, необходимо, чтобы сущности отдалились и удалились от Причины причин, сокрытой предельным сокрытием и далёкой от грубости. И хотя эти сущности не будут грубы грубостью вещественной, упаси Боже, тем не менее они удалены от границ Божественного, ибо обладают разделением, соединением, изменением и пределом. Потому необходимо их отдаление и отделение от Корня. И именуются они словом «бриа» — от слова «бара» с огласовкой патах, ибо его смысл — «вовне». Или от слова «крита» (отсечение), [как в стихе: «ибо лес это, и вырубишь его» (Йехошуа 17)] — замысел указать на отделение вещи от Источника, хотя отделения как такового нет, упаси Боже.

Йецира (Формирование) — от слова «йецер», близкого к «тицор» (Йешаяhu 26) — это ещё более грубое и явное, нежели Бриа. Подобно сказанному (Берешит 2:7): «И сформировал Господь Бог человека, прах из земли» — вот, для праха употреблён язык формирования. И так же (Йешаяhu 43:21): «Народ сей Я сформировал для Себя» — ибо имеется в виду ещё большее уплотнение вещей.

Асия (Делание) — это вещь ещё более явная, нежели три предыдущие. Само название свидетельствует об этом, ибо язык «асия» означает наибольшее уплотнение вещей. Доказательство порядка этих трёх — в одном стихе (Йешаяhu 43:7): «Всё названное Именем Моим и во славу Мою — Я сотворил его, Я сформировал его, и Я сделал его».

После того как мы разъяснили значение слов в этом введении, приступим к дальнейшему разъяснению вопроса в его высшей реальности. Суть такова: Сфирот сами по себе суть первые, наиболее приближённые к Причине всех причин, которыми мы занимались от начала книги доселе. Это — тонкая Эманация, сокрытая в своём Источнике, которая после возникновения Воли пред Ним раскрылась. Они соединены со своим Корнем предельным единством и именуются Ацилут. После чистой и святой Эманации пожелал Он, благословен Он, сотворить второе бытие для Эманации — это Бриа, именуемая Престолом Славы, называемая у мудрецов Зоhара «курсия» (Престол), и в ней десять Сфирот. Причина в том, что все явления, находящиеся под Сфирот, устроены по десять, подобно самим Сфирот. Ибо десять в Бриа суть престол и облачение для десяти Ацилут, облекающихся в Бриа, и те ветви, эманирующие от десяти Сфирот и светящие в этом Престоле, именуются десятью Сфирот Бриа. И да не заподозрит слушающий, будто мы имеем в виду, что Бриа, то есть Престол, и есть десять Сфирот Бриа. Не таков наш замысел, а десять ветвей Сфирот, распространяющихся в ней, светят в ней — они и есть десять Сфирот Бриа. По истине, они суть те же десять Ацилут, но их распространение до Бриа, которая есть Престол, привело к тому, что они именуются десятью Бриа. После этого Престола Он сформировал десять чинов ангелов, именуемых именем Метатрон, ибо Метатрон — ангел, Князь Лика, — назначен над ними, давать каждому хлеб его, поток его и жизненность его, и все черпают от него. И он над ангелами подобен сердцу в теле, являющемуся обителью жизненности, откуда черпают жизненность все органы, — потому все ангелы именуются именем Метатрон. Это именуется миром Йецира, и ветви, распространяющиеся от десяти ступеней Бриа, упомянутых выше, светят в нём и облекаются в него, и десять ступеней, что в нём, — облачение для них, и они именуются десятью Сфирот Йецира. После этой Йецира Он сделал ещё Асия — это все вещи, сделанные от начальной точки Асия, то есть всё упомянутое в подробностях Маасе Берешит, до точки Бездны. В ней содержатся клипот, и всё именуется Асия. Когда сокровенный Свет, распространяющийся из мира Йецира — мира ангелов — в мир Асия, достигает его, он соотносится с десятью клипот, — но не в них самих, а посредством святых сил, как мы разъясним. Причина распространения святости в них — покорить и унизить их, как мы разъясним, и это именуется десятью Сфирот Асия. Мы не имеем в виду, что Асия есть десять Сфирот Асия, или Йецира — десять Сфирот Йецира, или Бриа — десять Сфирот Бриа, или Ацилут — ибо тогда возникло бы затруднение: сорок Сфирот?! А ведь явно сказано в Сефер Йецира: десять, а не девять, десять, а не одиннадцать, как разъяснено в первом Шаар. Замысел же таков: реальность Бриа — это Престол, Йецира — это ангелы, Асия — это всё, что ниже: небесные сферы, созвездия, клипот. А Свет, распространяющийся от сущности Сфирот для надзора над высшими и нижними, распространяется от вершины миров до последней точки. И искра их света, распространяющаяся в Бриа, именуется десятью Сфирот Бриа; искра их света, распространяющаяся в Йецира, именуется десятью Сфирот Йецира; искра их света, распространяющаяся в Асия, именуется десятью Сфирот Асия. Всегда ветви — от Высшего Света, распространяющегося, и они суть сами Сфирот. Несомненно, в Бриа — сила десяти, в Йецира — сила десяти, и в Асия — сила десяти. И несомненно, десять Сфирот Ацилут не облекутся в десять Йецира иначе как через посредство десяти Бриа, и десять Бриа не облекутся в десять Асия иначе как через посредство десяти Йецира. Отсюда мы учим, что нет десяти Асия без трёх высших ступеней — Ацилут, Бриа, Йецира; нет десяти Йецира без двух высших — Ацилут и Бриа; нет десяти Бриа без ступени Ацилут. И скажем теперь, что нет в Ацилут того, что в Бриа, и нет в Бриа того, что в Йецира, и нет в Йецира того, что в Асия. Ибо мир мог бы проявляться и управляться через Йецира без Асия. О самой Асия Рашби объяснил причину: покорить те клипот, дабы исполнилось сказанное «и царство Его во всём властвует». Он указал, что нет потребности в ней для управления этим миром, но лишь для покорения и т.д., как будет разъяснено. Десять Йецира — это управление миром через Властелина мира, именуемого Князем Метатроном.

И вот, управление миром через него обязательно лишь в будние дни или в дни изгнания, как будет разъяснено. Однако в Бриа — непременно, и Рашби, мир ему, сказал о ней: «одеяния субботних и праздничных дней». Суть в том, что в субботы и праздники высший Свет раскрывается без облачения, без посредника, а Он Сам по Себе — через Бриа. И тогда говорится, что Святой, благословен Он, облечён в царские одежды, одежды субботних и праздничных дней. Но когда свет Бриа ещё нуждается в облечении в свет Йецира, тогда говорится, что Царь облечён в будничные одежды. И это не для того, чтобы отрицать, что Он не облечён во внутренние субботние одежды, — но пока сияние приходит не через внутренние одежды, а через внешние, говорится, что Он облечён в будничные одежды. Притча о царе, облечённом в одежды свободы и шитья, а поверх мундира надевшем льняной мундир, — тогда скажут, что царь облечён в будничные одежды, ибо его появление перед слугами — в льняном облачении, подобно одному из изгнанников. Но когда Ацилут — свет его чист, без посредничества Йецира, а лишь через Бриа, что необходимо для самой сущности Света и по причине слабости душ в нижнем мире, — тогда говорится, что Царь облечён в субботние и праздничные одежды, одежды свободы и вольности. А когда Бриа облекается в Йецира, то есть в Метатрон и десять чинов ангелов, тогда говорится, что Он надел одежды изгнания и рабства, ибо Свет, нисходящий к нам, — через изгнанника и раба. Таково краткое изложение маамаров, которые мы ещё разъясним. Теперь скажем, что соотношение Бриа к Ацилут подобно соотношению Ацилут к распространяющейся Сущности, разъяснением которой мы занимались в Шаар Ацмут ве-Келим; соотношение Йецира к Бриа — как Бриа к Ацилут; соотношение Асия к Йецира — как Йецира к Бриа. Суть в том, что изменения, наказания и вещественность далеки от Сущности, как разъяснено там. Однако изменения действуют через Сосуды — Сфирот Ацилут. Тем не менее, по причине их близости к Источнику, они далеки от изменений, так что понадобились Сосуды для облечения — это Бриа. А Бриа всё ещё далека от вещественности и изменений, и понадобились Сосуды для облечения — это Йецира. А Йецира всё ещё далека от изменений, и понадобилась Асия — это вредители, действующие зло на деле. А для низких душ (см. Асис Римоним гл. 7 и Пелах гл. 3) порой они же бывают ангелами их к добру. И это — за пределами Земли Израиля. Ибо в Земле Израиля Асия совсем не властвует, ибо нет клипот и даже Ангела Смерти там нет, и все изменения совершаются через десять Йецира: например, смерть — через ангела [из ветвей Йецира], облечённого в суд и жестокий гнев, а не через нечистого Ангела Смерти, упаси Боже. Когда Израиль в изгнании или в будние дни, они поражаемы за грехи наши из-за простёртого суда, и мир управляется Йецира — теми, кто производит большие изменения. В субботние и праздничные дни, когда нет суда, а праведники сидят с венцами на головах в дополнительной душе, мир управляется через Бриа, именуемую Престолом. Меньше этого невозможно, ибо не настолько их заслуги. Ибо нет у них достаточного основания в этом мире наслаждаться иначе, как светом Бриа, которая есть Престол, — пока душа не отделится от тела, ибо тогда она наслаждается Ацилут, которое есть Сфирот. После того как мы разъяснили этот вопрос в общих чертах АБИА, приступим в следующих главах к разъяснению каждой части в отдельности.