Pardes Rimmonim 18
2 · Pardes Rimmonim 18
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ראינו בפרק זה להביא שני מאמרים מהזהר חולקים זע"ז בדרוש ועוד חולקים עם מאמר הגמ' הנ"ל. מאמר א' הוא בשה"ש מהזהר (ז"ח דף פ"ד ע"ב) וז"ל ויברא אלהים את שני המאורות הגדולים וכו'. בקדמיתא תרין נהורין הוו [שקולין דא לקבל דא כמה דאוקמוה חברין, ואוקימנא דאינון תרין נהורין הוו ברזא חדא] דבוקים כחדא והוה בשקולא חדא לאתקריא תרוייהו גדולים כמה דאוקימנא. לאו דהוה סיהרא בקדמיתא רב ועלאה אלא דבכל זמנא דסיהרא קיימת בשמשא ברזא חדא בגיניה אתקרי איהו בהדיה גדולים, זנבא דאריה אריה איהו ואריה אתקרי. אמרה סיהרא קמיה קב"ה אפשר למלכא חד לאשתמשא בתרין כתרין כחדא אלא דא בלחודוי ודא בלחודוי. א"ל חמינא בך דרעותא דילך למהוי רישא לשועלים זילי ואזעירי גרמך דהא אע"ג דאת תהוי רישא להון אזערו אית לך מכמה דהוית. ודא איהו דאמרת סיהרא הגידה לי שאהבה נפשי איכה תרעה, איכדין אפשר לך לאנהגא עלמא בתרין כתרין כחדא. איכה תרביץ בצהרים, דהא סיהרא לית היא כדאי לאנהרא וא"א לך לאנהגא בתרין כתרין כחדא בשמשא ובסיהרא דהא סיהרא מה נהורא אית לה בצהרים בג"כ א"א לך לאשתמשא בתרין כתרין כחדא. שלמה אהיה כעוטיה, איכדין אהא אנא מתעטפא בצהרים כד נהירו ותוקפא דשמשא למהוי אזיל ואתקיף הא אנא מתעטפא בכסופא קמיה ולא איכול לשמשא קמך ואנת איך תיכול לאנהגא ולאשתמשא בתרין כתרין כחדא. אמר לה הקב"ה הא ידענא ביך זילי ואזעירי גרמך אם לא תדעי לך היפה בנשים דאמרת קמאי דא"א לי לאנהגא עלמא בתרין כתרין כחדא זילי ואזעירי גרמך ותהוי רישא לשועלים. צאי לך בעקבי הצאן, פוקי והוי רישא לכל אינון אוכלוסין וחיילין זעירין דלתתא ורעי לון ואנהיגי לון והוי מלכא דכלהו תתאי ואנהיגי לכל חד כדקא חזי ליה והוי שליטא בליליא ודאי פוקי ואזעירי גרמך והכי אתחזי לך עכ"ל.
In this chapter we will see to present two sayings from the Zohar which disagree with each other in their homily and which further disagree with the saying of the Gemara that was given above. The first saying is in Song of Songs from the Zohar (Zohar Chadash 84b) and this is what it says: “And God created the two large luminaries etc.” [cf. Genesis 1:16, with “created” instead of “made”]. At first there were two lights [weighing each corresponding to the other as the companions have established, and we have established that these two luminaries were in one mystery], joined as one, and they were of one weight so that both were called ‘great’ as we have established. Not that the moon was at first large and superior, but that all the time the moon stands with the sun in one mystery, because of this, she [= the moon] is called in his [= the sun’s] presence ‘great ones’. The tail of a lion is a lion and is called ‘lion’. The moon said before the Holy One, blessed be He: Is it possible for one king to minister with two crowns as one? But [it should be] this one by itself and that one by itself. He said to her: I see in you that your intent is to be the head of foxes1This refers to the end of Pirkei Avot 4:15: ‘…And be a tail unto lions, and not a head unto foxes’; go and reduce yourself, because although you will be head of them, you will have a reduction from what you were. And this is what the moon said: “Tell me, [you] whom my soul loves, where will you pasture?” [Song of Songs 1:7]. How then is it possible for you to lead the world with two crowns as one? “how do you cause to rest at noon?” because the moon does not have the competence to give light, and it is not possible for you to lead [the world] with two crowns as one, with the sun and with the moon, as for the moon, what light does it have at noon? Because of this, it is not possible for you to minister with two crowns as one. “For why should I be like one veiled?” How then shall I be wrapping myself at noon, when there is light and force of the sun? I will go and seize this, covering myself in shame before him [= the sun], and I won’t be able to minister before you, and you, how can you lead and minister with two crowns as one? The Holy One, blessed be He, said to her: Oh, I have understood you, go and diminish yourself, “if you do not know, o fairest among women” [Song of Songs 1:8], as you said before me that it is not possible for me to lead the world with two crowns as one, go and diminish yourself and you will be head of foxes, “go out in the tracks of the cattle”, go out and be the head of all these crowds and small armies below, and pasture them and lead them and be king of all lower ones and lead each one according to what is decided for it, and be ruler in the night. Certainly, go out and diminish yourself, and thus it is fit for you. End of citation.
Мы сочли нужным привести в этой главе два высказывания из Зоhара, которые противоречат друг другу в данном рассуждении и, кроме того, противоречат вышеприведённому высказыванию из Гемары. Первое высказывание — из Шир hа-Ширим в Зоhаре (Зоhар Хадаш, лист 84б), и вот его слова: «„И создал Бог два светила великие" и т.д. Изначально были два света, равные друг другу, как установили товарищи. И мы установили, что эти два света были в единой тайне, скреплённые вместе и в равном весе, чтобы оба назывались великими, как мы установили. Не то чтобы Луна изначально была велика и возвышенна, но во всякое время, когда Луна пребывает с Солнцем в единой тайне, ради него и она называется вместе с ним великой. Хвост льва — он лев и львом называется. Сказала Луна пред Святым, благословен Он: возможно ли одному царю пользоваться двумя коронами одновременно? Нет, но эта — отдельно и эта — отдельно. Сказал ей: вижу Я в тебе, что желание твоё — быть главою лисиц. Иди и умали себя, ибо хотя ты будешь главою над ними, ты уменьшишься от того, чем была. Это то, что сказала Луна: „Скажи мне, Возлюбленный души моей, где пасёшь Ты?" — возможно ли Тебе управлять миром двумя коронами одновременно? „Где ляжешь в полдень?" — ведь Луна не достойна светить, и невозможно Тебе управлять двумя коронами одновременно — Солнцем и Луной, ибо какой свет у Луны в полдень? Потому невозможно Тебе пользоваться двумя коронами одновременно. „Зачем мне быть скитающейся?" — как же мне быть закутанной в полдень, когда сияние и мощь Солнца — чтобы идти и крепнуть? Ведь я закутываюсь в стыде пред ним и не могу служить пред Тобой, а Ты — как сможешь управлять и пользоваться двумя коронами одновременно? Сказал ей Святой, благословен Он: вот, Я знаю тебя. Иди и умали себя. „Если не знаешь ты, прекраснейшая из женщин" — ты сказала предо Мной, что невозможно Мне управлять миром двумя коронами одновременно — иди и умали себя, и будь главою лисиц. „Выйди по следам стада" — выйди и будь главою над всеми теми воинствами и малыми отрядами, что внизу, паси их и веди их, будь царицей над всеми нижними, веди каждого, как подобает ему, и властвуй ночью. Воистину, выйди и умали себя — так тебе подобает», конец цитаты.
ויש לדקדק במאמר הזה. א' אמרו שקולין כו' לאתקרי תרווייהו גדולים. כי מהו השיקול בענין השם לבד, והנה הגדולה והכבוד הזה אינו כ"כ עד שמפני זה לבד נאמר לכי ומעטי, ומהו המיעוט בהעדר השם. ב' בשלמא אם נאמר שהיו שוים ממש נוכל לומר שהיתה כונת הירח שירד השמש ממקומו ותשאר היא במקומה כדפי' בפסוק (שופטים ה) ואוהביו כצאת השמש בגבורתו, אלא שחזר הדין וירדה היא ממקום מעלתה ועל זה נתרעמה ולא נתפייסה עד שאמר הביאו עלי וכו'. אלא לפי מה שפי' הרשב"י ע"ה במאמר הזה כי לעולם השמש היה גדול יותר ויותר א"כ ודאי שלא היתה כוונת הלבנה שתרד השמש שהיה גדול ותשאר היא גדול אלא ודאי כוונתה הי' שתרד היא [למהוי רישא לשועלים], וא"כ איך אמרה לפי שאמרתי לפניך וכו' וכן הביאו עלי וכו' מה היתה מתרעמת כי זאת היתה כונתה מקודם. ג' שהרשב"י ע"ה פי' א"א למלך אחד להשתמש בשני כתרים כנראה שהיתה מגמגמת בקוצר יד ה' מהושיע, ובמאמר הגמרא הנ"ל אפשר לשני מלכים וכו' משמע שהיתה מגמגמת על קוצר יכולת ב' המלכים שהם השמש והירח שלא יהיה להם כח להשתמש בכתר אחד שהוא הכח אשר למעלה מהם. ועם היות שהכל עולה אל מקום א' עכ"ז אין הענין א'. ואין לומר דפליג הרשב"י אגמרא, שזה דוחק כי מאמר זה נכתב בגמ' בסתם.
[...] And in the Raya Mehemna (Zohar, Pinchas 247b) the Rashbi gave a third explanation differing from the two of them [given above], and this is what it says: “And on the heads of your New Moons” [Numbers 28:11]. Now how many heads does the moon have? But these two dots just as this: [image], the lower dot [is] the moon. Her two heads are two dots which are upon her: Segol [image of a Segol, the vocalization mark that can occur below a letter], [but] in the beginning it was a crown/Keter upon two kings just as this: [image of a Segolta] and it was a Segolta [the cantillation mark that can occur above a letter]. But after she [= the moon] said: ‘It is not possible for two kings to make use of one crown/Keter’, the Holy One, blessed be He, said to her: ‘Go and diminish yourself’, and she descended to the feet of the two kings just as this: [image of a Segol], and this corresponds to a Segol; what had been a Segolta was turned into a Segol.And the mystery of the matter [is]: in view of the two dots of these two kings, it alludes in: “Bulls, sons of the herd, two” [Numbers 28:11], and in view of the dot [that is] the crown on their heads, it says: “and one ram” [Numbers 28:11], just as one crown/Keter. After she said: ‘it is not possible for two kings to make use of one crown/Keter’ she diminished herself, also thus: “and one buck of goats for a sin-offering” [Numbers 28:15]. The ram of Isaac [referring to the Akedah in Genesis 22] turned into a buck, it was transformed from Compassion to Judgement, and it was diminished. And therefore “one buck of goats for a sin-offering”, and it did not say “for a burnt offering” [so that it would] be a crown/Keter. And from where [is it known] to us that there is a descent with the sin-offering? This is what is written: “And he descended from performing a sin-offering” [Leviticus 9:22]. And why did it combine a burnt offering with the sin-offering in the descent? But [only] to teach [us] that in the beginning a burnt offering was the attribute of Compassion, but afterwards it was transformed to Judgement with the descent, and it was called sin-offering, yet everything is one [and the same]. And therefore ‘Let them bring upon Me an atonement’, upon Me was the moon [as a] crown/Keter for sure [previously] like this: וֹ, but afterwards she was diminished and descended to His feet, like this: וּ (in our formulations there is ‘just like this [image of a Segolta] ‘just like this’ [image of a Segolta]), and at that time: ‘Let them bring upon Me an atonement’, it was said about her: “She is the burnt offering…” [Leviticus 6:2], she rose up from His feet as it is said about her: “And the earth is a stool of My feet” [Isaiah 66:1] to say about her: “the heavens [are] My throne” [Isaiah 66:1]. And this is the mystery: “the Righteous One controls the awe of God” [II Samuel 23:3], who reverses Judgement into Compassion. And the mystery of the matter is “the stone that the builders rejected has become the head of the corner” [Psalms 118:22], just as HWHY YHWH. End of citation.
В этом высказывании следует обратить внимание на несколько моментов. Первое: выражение «равные» и т.д. — «чтобы оба назывались великими». Что за равенство лишь в отношении имени? Ведь эта честь и слава не столь велики, чтобы из-за одного этого сказать «иди и умали себя», и что за умаление в утрате имени? Второе: если бы мы сказали, что они были буквально равны, можно было бы утверждать, что намерением Луны было, чтобы Солнце опустилось со своего места, а она осталась на своём, как объясняется в стихе (Шофтим 5:31): «И любящие Его — как восход солнца в мощи его». Однако приговор обернулся, и она сама сошла с места своего величия, и на это она жаловалась и не утешилась, пока не было сказано: «принесите за Меня» и т.д. Но согласно тому, как объяснил Рашби, мир ему, в данном высказывании — что Солнце всегда было большим и бо́льшим — в таком случае, несомненно, намерением Луны было не то, чтобы Солнце, которое было больше, опустилось, а она осталась великой. Несомненно, её намерением было, чтобы она сама опустилась, чтобы быть главою лисиц. Тогда почему она сказала: «за то, что я сказала пред Тобой разумное» и т.д., и также «принесите за Меня» и т.д. — на что же она жаловалась, если таково было её намерение с самого начала? Третье: Рашби, мир ему, объяснил «невозможно одному царю пользоваться двумя коронами» — из чего видно, что она сомневалась в способности Господа спасать. А в высказывании Гемары — «возможно ли двум царям» и т.д. — из чего следует, что она сомневалась в способности двух царей, Солнца и Луны, у которых не хватит сил пользоваться одной короной — силой, которая над ними. Хотя всё сводится к одному, тем не менее суть не одна и та же. Нельзя сказать, что Рашби спорит с Гемарой, ибо это натянуто, поскольку высказывание Гемары приведено без указания спорящих сторон.
ועוד כי הרשב"י במקומות הרבה מפרש ענין הביאו עלי כפרה כמו שנבאר. ד' שמתוך שני המאמרים האלה נראה כי השמש והירח הם שני מלכים או ב' כתרים והמלך או הכתר האחד הוא הכח העליון אשר א"א להיות שמושו על ידיהם או שמושם על ידו והמתרעם היתה הירח שהיא א' מהשני הכתרים או משני המלכים לפי חילוק הפירושים. וברעיא מהימנא (פנחס דף רמ"ז ע"ב) פי' הרשב"י פי' שלישי חולק על שתיהם וז"ל ובראשי חדשיכם. וכי כמה רישין אית לה לסיהרא, אלא אינון תרין נקודין כגוונא דא [] נקודא תתאה סיהרא. תרין ראשין דילה תרין נקודין דאינון עלה סגול, בקדמיתא הוא כתר על תרין מלכין כגונא דא והות סגולתא. ולבתר דאמרת א"א לשני מלכים שישתמשו בכתר אחד אמר לה הקב"ה לכי ומעטי את עצמך ונחיתת לרגלוי דתרין מלכין כגוונא דא והיינו סגול, מה דהוה סגולתא אתחזר סגול. ורזא דמלה, לקבל תרין נקודין דאינון תרין מלכין קא רמיז פרים בני בקר שנים, ולקבל נקודה עטרה על רישייהו אמר ואיל אחד כגון כתר א'. בתר דאמרה א"א לשני מלכים שישתמשו בכתר א' אזעירת גרמה אוף הכי ושעיר עזים א' לחטאת, איל דיצחק אתהדר שעיר אתהפך מרחמי' לדינא ואתזעיר. ובג"ד שעיר עזים אחד לחטאת ולא אמר לעולה למהוי כתר. ומנא לן דאית ירידה בחטאת, הה"ד וירד מעשות החטאת. ואמאי שתף עולה עם החטאת בירידה, אלא לאולפא דעולה הוי בקדמיתא מדת הרחמים ולבתר אתהפכת לדינא בירידה ואתקריאת חטאת וכלא חד. ובג"ד הביאו עלי כפרה, עלי הות סיהרא כתר ודאי כגוונא דא וֹ ולבתר אתמעיטת ונחתת לרגלין דיליה כגונא דא וּ (בנוסחתינו איתא כגונא דא כו' כגונא דא ), ובזמנא דא הביאו עלי כפרה, אתמר בה היא העולה, סליקת מרגלוי דאתמר בה והארץ הדום רגלי למימר בה השמים כסאי, והאי איהו רזא צדיק מושל יראת אלדים, דמהפך דינא לרחמי. ורזא דמלא אבן מאסו הבונים היתה לראש פינה, כגונא דא הו"הי יהו"ה עכ"ל.
English translation not yet available
Более того, Рашби во многих местах объясняет смысл «принесите за Меня искупление», как мы покажем. Четвёртое: из обоих этих высказываний видно, что Солнце и Луна — это два царя или две короны, а один царь или одна корона — это высшая сила, посредством которой невозможно их служение, или их служение невозможно посредством неё. Жалобщицей была Луна — одна из двух корон или двух царей, в зависимости от толкования. А в Раая Меhемна (Пинхас, лист 247б) Рашби дал третье толкование, отличное от обоих, и вот его слова: «„И в новомесячья ваши". Разве у Луны много глав? Нет, это две точки, подобно такому знаку: нижняя точка — Луна. Две её главы — две точки над ней — сеголь. Изначально она была короной над двумя царями, подобно такому знаку, и была сеголтой (ударной). После того как сказала „невозможно двум царям пользоваться одной короной", сказал ей Святой, благословен Он: иди и умали себя. Она опустилась к ногам двух царей, подобно такому знаку, — и это сеголь. То, что было сеголтой, обратилось в сеголь. Тайна этого: соответственно двум точкам, которые суть два царя, намекают быки — два, а соответственно точке-короне над их головами — один баран, подобный одной короне. После того как сказала „невозможно двум царям пользоваться одной короной", она умалила себя. Так же и козёл один в жертву за грех: баран Ицхака обратился в козла — из Милосердия в Суд — и уменьшился. Потому „козёл один в жертву за грех" (хатат), а не сказано „во всесожжение" (ола), чтобы быть короной. Откуда мы знаем, что в жертве за грех есть нисхождение? Ведь написано: „И сошёл от совершения жертвы за грех". Почему же всесожжение упомянуто вместе с жертвой за грех в нисхождении? Чтобы научить, что всесожжение было изначально мерой Милосердия, а затем обратилось в Суд через нисхождение и стало называться жертвой за грех — и всё это одно. Потому „принесите за Меня искупление": „за Меня" (алай) — Луна была короной, подобно такому знаку (точка над вав), а затем уменьшилась и опустилась к его ногам, подобно такому знаку (точка под вав). В это время — „принесите за Меня искупление": о ней сказано „она — всесожжение", она поднялась от ног, о которых сказано „и земля — подножие ног Моих", чтобы о ней было сказано: „Небеса — престол Мой". Это тайна: „Праведник властвует страхом Божьим" — обращающий Суд в Милосердие. Тайна слова: „Камень, отвергнутый строителями, стал главою угла" — подобно такому: hОhИ — ЙhВh», конец цитаты.
והנה מתוכו מתבאר בפי' היות כוונת הרשב"י בענין א"א לשני מלכים, פי' א"א להנצח וההוד שהם ראשי סיהרא כדקא אמרינן שישתמשו במלכות שהיא כתר על גבייהו. וזה הפירוש חולק [ודאי כי לפירושו] אין לה קטרוג עם השמש, וזה דוחק. ורז"ל [בחולין ובז"ח) פירשו שקיטרגה הלבנה עם החמה. וקודם שנבאר בישוב ג' מאמרים האלה צריכים אנו לבאר אצילות ב' מדות אלה מתחלתם שלא נתבאר ענינם בשער סדר האצילות מפני שיעדנוהו אל השער הזה:
English translation not yet available
Из этого ясно вытекает, что намерение Рашби в словах «невозможно двум царям» состоит в следующем: невозможно Нецах и Год, которые суть главы Луны, как мы говорим, пользоваться Малхут, которая есть корона над ними. Это толкование, несомненно, отличается от предыдущих, ибо согласно ему у Луны нет спора с Солнцем, и это натянуто. Мудрецы, благословенна их память, в Хуллин и в Зоhар Хадаш объяснили, что Луна спорила именно с Солнцем. Прежде чем мы приступим к согласованию этих трёх высказываний, нам необходимо объяснить эманацию двух этих мер с самого начала, ибо их природа не была объяснена во Вратах Порядка Эманации, поскольку мы отнесли это к данным Вратам.