Pardes Rimmonim 18

Цель этой главы — объяснить процесс эманации Тиферет и Малхут от начала до конца. Суть в том, что когда у Его Предвечной Воли, да будет Он превознесён, возникло желание эманировать Свою чистую и святую Эманацию, от Него произошла причина для возникновения вещей в порядке, отличном от их нынешнего существования. Ибо целью Эманации было, чтобы через неё раскрылось Его величие и обитатели бренного, возникающего и исчезающего мира могли управляться через неё, а также ради ещё одной причины. И это невозможно было осуществить по нескольким причинам: из-за чрезмерной сокрытости Его святости или из-за ограниченности постижения созданий и их конечной природы, как объяснялось во Вратах Причины Эманации. Таким образом, основным побуждением Воли была Малхут, управляющая миром.

Величие нашего Создателя противоположно мышлению людей, чьи мысли — суета и тщета. Не так, как человек, думающий о чём-либо: вещь не возникает, пока он не потрудится над её осуществлением действием, и тогда она становится явным существованием, как объяснялось во Вратах Сияний, глава 3. Но не таков наш Творец, благословен Он: Его мысли глубоки и бесконечно обширны, и когда Он мыслит о существованиях, они, прежде чем прийти к бытию, обретают существование более избранное и возвышенное, чем существование через действие. Уже было объяснено, что Тиферет и Малхут — основа Эманации, и в них заключено всё. Известно, что буквы Вав-hей — это совокупность Эманации от Бины и ниже, они — основа Управления и порядок времени, ибо время возникает через вращение, то есть Вав — шесть направлений, а Малхут — hей. Вместе они — мера дня и мера ночи. Поэтому в Мысли (то есть Хохме), предшествующей Эманации, уже были Тиферет и Малхут. Поскольку Малхут — более явленное существование, её раскрытие предшествовало Тиферет, а Тиферет был скрыт, ибо Малхут — Чертог для него, она раскрывает славу Царя и является видимым зеркалом, в котором раскрывается Тиферет. Поэтому первым явным существованием в Мысли, то есть Хохме, были Тиферет и Малхут. Это то, что сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба, глава 3, на «И был вечер, и было утро»): «Учит, что порядок времён существовал прежде того». Порядок времён — это Тиферет и Малхут. Они были пред Ним в тайне начертания, которым Он начертал мир. Поскольку бытие не схватывается в Хохме, ибо она — начало сущности, как объяснялось в упомянутых Вратах, потребовалось эманировать Бину, и от неё эманируют бытия — Тиферет и Малхут. С помощью этого мы поймём смысл «Ду-Парцуфин были сотворены» — то есть в Хохме, которая есть Йод. Йод в её составе: Йод Хохмы и её наполнение — Вав-Далет. Ибо Вав, который есть Тиферет, и Далет, которая есть Малхут, — они были наполнением Хохмы, и она была ими беременна, подобно беременной женщине. Это — существование Йод Малхут и существование Даат Тиферет. По причине того что Тиферет — над Малхут, Малхут была в аспекте самой Хохмы, а Даат, который есть Тиферет, — в аспекте Кетер Эльон, ибо был в аспекте Хохмы, ближайшей к своему источнику, в аспекте Хохмы, прилепляющейся к Кетер. Когда Воля возвысилась раскрыть больше и увидела, что бытия не раскрываются через Хохму, Он эманировал Бину и поместил Даат внутрь неё. Эманация Даат предшествовала Малхут, потому что причиной эманации была сокрытость: поскольку бытия были скрыты, они были эманированы. Поэтому скрытый Тиферет предшествовал в раскрытии через Бину, и поэтому сотворение Адама предшествовало сотворению Хавы, его жены. Тогда Ду-Парцуфин разделились и Тиферет вышел отдельно. В этом нет раннего и позднего, ибо всё произошло в один миг. Всё это — метафора для приоритета уровня, сокрытости существования и его множественности, а не временно́го приоритета, упаси Боже, ибо Божественное не подвластно времени. Всё это — метафора, чтобы приспособить к пониманию, как мы объясняли в предыдущих Вратах. Когда Тиферет был эманирован в Бине, Святой, благословен Он, эманировал Малхут из её места в Хохме и взял её от Адама, то есть Хохмы — Адам — Мah, ибо имя из четырёх букв в наполнении Йод-hей-Вав-hей составляет Мah (45). Тогда она была в аспекте ребра со стороны простого Йод и была построена посредством Бины. Это и есть (Берешит 2): «И построил Господь Бог ребро, которое взял» и т.д. Это Имя указывает на Бину, как известно. «И привёл её к Адаму» — это Тиферет на его особом, раскрытом месте. Там Он соединил их единением мужа и жены, лицом к лицу, в совершенном единении, которого мы чаем в скором будущем, как написано (Йешаяhу 30:26): «И будет свет луны как свет солнца». Там мужское начало было выше женского, а женское служило под ним, как мы ещё объясним. Оттуда она была изгнана и опустилась, чтобы стать подножием ног его, доколе не обратится гнев Его и Он утешит нас. Теперь, таким образом, получается, что Малхут предшествует Тиферет, и Тиферет предшествует Малхут. Ибо в Хохме, в его первоначальном существовании, Тиферет был настолько скрыт, что совсем не был различим, и раскрытие Малхут предшествовало ему, поскольку она — основа управления миром и потому её раскрытие было первым. А Тиферет был скрыт наверху, близко к Кетер, из-за его большей сокрытости по сравнению с Малхут, как объяснялось, и потому его раскрытие не было явлено до его раскрытого места. А на его раскрытом месте эманация Тиферет предшествовала, ибо он вышел первым, будучи причиной раскрытия, как объяснялось. Этим согласуются слова школы Гиллеля и школы Шаммая в трактате Хагига (лист 12): Шаммай говорит, что небеса были сотворены первыми; Гиллель говорит, что земля была сотворена первой; а мудрецы говорят, что небо и земля были сотворены одновременно. Ибо всё едино, и слова всех истинны — слова Бога Живого. Ибо в Хохме раскрытие Малхут предшествовало — вот земля сотворена первой. А в их эманации в Бине Тиферет предшествовал — вот небеса сотворены первыми. А по истине они были сотворены одновременно, согласно мудрецам, лишь одно раскрылось прежде другого. С помощью этой предпосылки объяснится одно высказывание из книги Баhир, и вот его слова: «Рабби Рехумай сказал: Свет предшествовал миру, ибо облако и мрак вокруг Него, как сказано: „И сказал Бог: да будет свет, и стал свет". Сказали ему: прежде рождения сына Твоего Ты делаешь ему корону? Ответил им: да. Притча о царе, который возжелал сына и нашёл прекрасную корону, и восхвалил её, и сказал: сохраните это для моего сына, для его головы, ибо ему она подобает. Сказали ему: знает ли он, что сын его достоин её? Ответил: молчите, так возникло в Мысли, и стало известно, как сказано: „И замышляющие замыслы"», конец цитаты.

Хотя на первый взгляд его слова трудны для понимания, с нашей предпосылкой они станут легки и ясны. Вот объяснение. Рабби Рехумай говорит, что Свет (Ора), то есть Малхут, как было объяснено во Вратах «Снизу Вверх», глава 4, при объяснении одного высказывания из книги Баhир — смотри там. Он назвал её Ора (Свет, женский род), а не Ор (Свет, мужской род), чтобы намекнуть на свет Малхут, называемый Ор hей. Он обосновал это стихом: «Да будет свет» и т.д., ибо стих сообщает нам о существовании света прежде существования тверди. Ведь этот свет — в Малхут, а твердь — в Тиферет, и свет предшествует тверди. На это он намекнул, сказав: «Свет, то есть Малхут, предшествовал миру (олам), ибо облако и мрак вокруг Него», — то есть Тиферет. Смысл: известно, что весь цикл называется «олам» (мир), и по этой причине Бина называется «олам» (мир), в котором заключена вся совокупность цикла, как мы объясним в разборе именований. Основа цикла — это Тиферет, включающий шесть направлений, которые суть дни цикла. Потому он сказал, что Свет предшествовал миру. А чтобы мы не ошиблись, думая, что имеется в виду, что её эманация в Мысли предшествовала его эманации в тайне Даат — ибо это не так, как объяснялось, — поэтому он добавил: «облако и мрак вокруг Него». Смысл: для раскрытого существования Тиферет, который находится между Хесед и Гвурой — они суть облако и мрак, аспекты, которые есть у Тиферет с Хесед и Гвурой, и они — одеяние, в которое облачается Тиферет. Ученики рабби Рехумая, поскольку в их сердцах была укоренена истинная традиция о том, что эманация Тиферет предшествует Малхут, возразили с силой метафоры: как возможно, чтобы Малхут предшествовала Тиферет, ведь Малхут — сосуд для Тиферет, а Тиферет — господин и владыка над ней? Хотя порой она и возвышается над ним, по меньшей мере она должна быть короной на его голове. Как же можно делать корону для сына прежде рождения сына? Это и есть их вопрос: «Прежде рождения сына Твоего Ты делаешь ему корону?» Рабби Рехумай, поскольку традиция учеников верна и истинна — что эманация Тиферет предшествует эманации Малхут, — не возразил им, а ответил их же путём, с прекрасной и приемлемой притчей о царе, который возжелал сына. Он уточнил, употребив слово «возжелал» (hитава). Ибо желание (таава) — более тонкое, чем мысль о действии, и так же Тиферет — его существование тоньше и сокровеннее, чем мысль о действии, и он — в тайне Даат, как объяснялось. «И нашёл прекрасную корону» — ибо корона более явлена, и потому уместно выражение «нашёл» (маца), ибо к ней уже применимо в некоторой степени понятие находки. «Сохраните это для моего сына» — намёк на слово «шамур» (хранимое): она ещё будет скрыта и хранима в своём сокрытом существовании, называемом Йод, — «короной славы для его головы, ибо ему она подобает» — чего нет у Тиферет, чьё существование не раскрывается внизу столь явно, как Малхут, по причине его сокрытости. Скромные ученики, поскольку им всё ещё было трудно — ибо они не получили традицию о сокрытом существовании Тиферет, которое выше Короны, — спросили как бы сомневаясь, чтобы он объяснил им подробнее, и сказали: «Знает ли он, что сын его достоин её?» Они намеревались спросить, как бы сомневаясь, о традиции сокрытого Даат. И прекрасный Учитель ответил: «Молчите, так возникло в Мысли». Смысл: это уже было в Мысли, в тайне Даат, и это «стало известно» (нода) — слово от корня «даат» (знание). Смысл: сокрытое существование Тиферет возникло в Мысли и запечатлелось в тайне Даат — и это «нода» (стало известно). «Как сказано: „И замышляющие замыслы"» — в некоторых версиях: «И замыслил замыслы». Смысл: для всех объяснений — доказать, что и Кетер тоже называется Мыслью, хотя на первый взгляд Мысль — лишь в Хохме. Он доказал, что есть Мысль в Кетер, из того, что сказано «замыслы» (махшавот) — множественное число, двое: Мысль внутри Мысли. Поэтому в высшей Мысли был Тиферет, как объяснялось выше. После того как мы объяснили в этой главе процесс эманации Малхут от начала Эманации и до конца, перейдём к объяснению того, что умаление — это не то же самое, что отделение Хавы от Адама, как полагали комментаторы.