Pardes Rimmonim 18

В этой главе мы объясним, что отделение Хавы от Адама — не то же самое, что умаление, ибо отделение было к добру — ради соединения и порождения, в отличие от умаления. Нет основания спрашивать: раз это так, то как происходило порождение до отделения, или зачем они были созданы таким образом, что потребовалось отделение? Ибо этот вопрос объяснён в Зоhаре, и мы привели его во Вратах Сущности и Управления, глава 18. Возможно, изучающий подумает, что следующее высказывание Рашби противоречит сказанному — из раздела Ахарей (лист 77б), и вот его слова: «Мы учили: забеременела hей верхняя в любви, в привязанности, которая не отделяется от неё — Йод — никогда. Забеременела и родила Вав. Затем встала и вскормила его. Этот Вав — когда вышел, супруга его вышла вместе с ним. Пришёл Хесед, пробудился рядом с ним и разделил их. Вышли побеги снизу вверх, и распространились ветви, и умножились, и стала hей нижняя. Она выросла в ветвях своих вверх и вверх, пока не соединилась с высшим Древом, и соединились Вав с hей. Кто привёл их к этому? Хесед, именно Хесед соединил их воедино. Йод с hей верхней — их соединение зависит не от Хесед, а от Мазаля (Потока) зависит их соединение и их любовь, ибо они не разлучаются никогда. Йод связан с hей, hей связана с Вав, Вав связан с hей, и hей связана со всеми, и всё — одна связь и одно слово. Не разлучаются друг от друга никогда», конец цитаты.

На первый взгляд из этого следует, что Тиферет вышел как Ду-Парцуфин и был разделён внизу, на своём месте, и не мог порождать без разделения, то есть без умаления Луны. Получается, что это высказывание противоречит всему, что мы объяснили, в нескольких отношениях. Во-первых: видно, что после выхода произошло разделение и отделение ребра, судя по его словам «Вав, когда вышел» и т.д., — из чего следует, что они были эманированы и затем отделены.

Далее: выше мы объясняли, что разделение Тиферет от Малхут произошло посредством Бины, а здесь видно, что это произошло посредством Хесед. Кроме того, из его слов кажется, что это и есть умаление, судя по выражению «и стала hей нижней», что означает умаление — её понизили. Так же следует из формулировок высказывания. Поэтому необходимо объяснить это высказывание. Прежде чем приступить к его объяснению, отметим несколько замечаний, благодаря которым станет понятно намерение высказывания. Что следует отметить: Первое — его выражение «забеременела и родила Вав, затем встала» и т.д. Что значит «затем» и что значит «родила», если всё едино? «Родила» и «затем встала» — куда же она его поместила, что потребовалось «затем» его поставить? Второе: его выражение «пришёл Хесед» и т.д. «и разделил их» — разве возможно, чтобы умаление было совершено посредством Хесед? Ведь на стороне умаления действует болезнь у детей (аскара бирвей), как сказано в Зоhаре, раздел Трума (лист 167): «Когда вышел обвинитель, тогда написано „да будут светила" — неполное написание, без Вав. И распространилась болезнь среди детей, и уменьшился свет Луны», конец цитаты.

Вот ясно следует, что Луна уменьшилась на стороне обвинителя. Далее: как можно сказать, что Луна уменьшилась посредством Хесед, ведь из контекста понятно, что её уменьшение не было к добру, как она сказала: «За то, что я сказала пред Тобой разумное слово», — и смысл «принесите за Меня искупление», и всё, что говорили мудрецы там, как объяснялось в первой главе.

Далее: если единение Луны и соединение осуществляются лишь посредством уменьшения Луны, то как будет в будущем, когда «свет Луны будет как свет Солнца»? Ведь тогда не будет единения и соединения. Третье: то, что сказано «Йод с hей верхней — не зависит» и т.д. — какое это имеет отношение к обсуждаемому, ведь речь не об этом.

Кроме того, он уже сказал в начале рассуждения: «В любви, в привязанности, которая не отделяется» и т.д. — зачем нужны оба выражения здесь? Теперь приступим к исправлению высказывания с самого начала. Мы уже объясняли выше, что Господь Бог — это Бина, ребро — Малхут, а Адам — Хохма. Так же объяснил Рашби (в Тиккуне 12, лист 27) на стих «И построил Господь Бог ребро, которое взял от Адама» — «это Хохма. „И привёл её к Адаму" — это Столп Срединный (Тиферет), ступень Моше. И это ребро — воистину невеста Моше», конец цитаты.

Известно, что Господь Бог — это Бина, как известно. После того как этот вопрос разъяснён, следует также знать, что нет строительства иначе как через Хесед, ибо сказано (Теhиллим 89:3): «Ибо сказал я: мир Хесед построится», и всякое строительство зависит от него. Отсюда с необходимостью следует, что строительство ребра было посредством Хесед. Также следует знать, что Бина, на которую намекает форма первой hей в Имени, — её форма не является буквально hей. Её основная форма — Йод, как объяснялось во Вратах Существования. Форма hей, на которую она намекает, указывает на эманированных от неё. Рашби, мир ему, объяснил, что Вав внутри hей — это форма эманированного Тиферет. Тогда возникает вопрос: если внутри неё запечатлелась форма Вав, то есть Тиферет, почему не запечатлелась в ней также форма Малхут, и чтобы в ней были Вав-Далет — обе? Далет — это форма Малхут в существовании Ребра, и Вав — это Тиферет. Разве что скажешь, что обе были эманированы одновременно. (И это доказуемо оттуда: Адам и Хава были Ду-Парцуфин после творения. А если скажешь, что Ду-Парцуфин были в Хохме — там нет явного бытия, подобного тому, что было у Адама и Хавы, когда они были Ду-Парцуфин после их создания.) Рашби, мир ему, в нашем рассуждении объяснил этот вопрос прекрасным компромиссом, а именно: Хохма в момент эманации этих двух, благодаря своему единению и сокрытости внутри Бины, была едина с нею — обе были одним в совершенном единстве. Это то, что он сказал: «Мы учили: забеременела» и т.д. — ибо они не разлучались, и их единство было в силе любви, при которой между ними нет разделения, упаси Боже.

Смысл «не разлучаются» мы объясняли во Вратах Сущности и Управления, глава 14. Причина, по которой он назвал здесь Бину «hей верхней», — потому что это указывает на её беременность.

Выражение «и родила Вав» — это не буквально Вав из Имени, а имеется в виду Вав внутри самой hей, как объяснил Рашби, мир ему, в высказывании: «hей была Далет, пока не соединилась» и т.д., которое мы привели во Вратах Имён, главы 11-13, смотри там. Слова «и родила Вав» означают рождение из беременности: она вывела из Хохмы и эманировала в себе самой Вав — то есть Тиферет и Малхут вместе. Однако женское начало не упомянуто отдельно, ибо было в качестве ребра. Выражение «затем встала» и т.д. означает: после того как она вывела этого сына из себя, как объяснялось, и было взято от него ребро, как мы далее объясним, — «встала и поставила его», то есть эманировала его на подобающее ему место, а именно — его эманация внизу, в Вав самого Имени. После того как полностью завершила эманацию Тиферет во всех его аспектах, он вернулся к объяснению разделения Тиферет и Малхут в Эманации и сказал: «Когда вышел — его супруга» и т.д. — то есть беременность и её рождение, то есть «и родила Вав», как он сказал выше, как объяснялось. И в том раскрытии внутри Бины оба были заключены вместе в тайне Ду-Парцуфин. В hей — форма Далет-Вав по своему виду, но там они ещё были Ду-Парцуфин. Это одно из объяснений hей Бины. «Пришёл Хесед» и т.д. — суть в том, что, как объяснялось, Бина и Хохма были едины, и Хохма внутри Бины, и они — единое целое. Тогда вполне согласуется то, что они ещё были Ду-Парцуфин внутри Бины и что ребро было взято от Адама, то есть Хохмы. С этим согласуется Имя Йод-hей в Хохме: Йод — Хохма в соединении с Биной, которая есть hей, и её форма — Далет-Вав, то есть Ду-Парцуфин в Хохме и Бине. Теперь понятно, что Бина взяла ребро, то есть Малхут, отдельно от Хохмы, а также взяла и от Тиферет, ибо когда обе были вместе внутри Бины и Хохма ещё пребывала в ней, произошло взятие, так что Тиферет был эманирован вниз один, а ребро осталось в аспекте Йод наверху — строящееся и продолжающее строиться. По причине того что Хесед — врата Бины, и разделение это произошло там, у врат надежды, — они были разделены посредством Хесед. А поскольку всякое строительство — через Хесед, как объяснялось, её строительство, то есть форма hей, как объяснялось во Вратах Существования, было посредством Хесед. Это и сказал Рашби в нашем рассуждении: «Пришёл Хесед» и т.д. «и разделил их». Теперь всё разрешилось, и согласовались слова Тиккуним о том, что взятие было из Хохмы. Согласовалось, что Ду-Парцуфин были в их создании, то есть после беременности. Согласовалось, почему оба не остались в Бине как разделённые формы. Согласовался вопрос Ду-Парцуфин в Бине. Согласовался вопрос строительства через Хесед. И более всего согласовался большой трудный вопрос о том, что сказано в Тиккуним (ибо Адам, от которого она была взята, и к нему же буквально была приведена). Здесь это согласуется: сам Адам был там в момент её взятия, внутри Бины. Когда Бина эманировала Тиферет, тогда она взяла ребро от Хохмы, и получается, что взятие от Хохмы и взятие от Тиферет произошли одновременно. Вернёмся к разбору высказывания. «И вышли побеги снизу вверх» — смысл: прежде были Ду — то есть Малхут была выше Тиферет, и потому они не порождали. Причина того, что они были в таком состоянии, уже объяснялась выше: Тиферет предшествовал Малхут в эманации, и Малхут осталась выше него. Это также их форма как печати: в Кетер — Вав-Далет, Тиферет наверху, и это в аспекте Кетер; а Малхут — в Хохме. В момент раскрытия Тиферет образовалось Далет-Вав, как перевёрнутая печать. Это Вав-Далет в Хохме, ибо Хохма — Йод, и её наполнение — Вав-Далет; а в Бине — Далет-Вав, то есть hей, Далет над Вав.

Они были разделены и отделены посредством Бины. Чтобы соединить её с супругом, Малхут была построена в форме hей, ибо через это осуществляется единение: будучи украшенной, она простирает свои ветви и украшения вверх, чтобы он вспомнил вечный завет и соединился с ней — её супруг, чего было невозможно достичь до этого момента. Причина, по которой они не были разделены, пока не вышли вниз из Бины, в том, что основа их единения — действовать, порождая бытие, ибо через них обоих бытия раскрываются сущностным раскрытием. Поскольку нет сущностного бытия выше Бины, как объяснялось во Вратах Порядка Эманации, они были в таком состоянии, что не имели единения и соединения, пока не пришли на место, где необходимо соединение, через которое выходят действия в явных бытиях, как объяснялось в упомянутых Вратах. Это то, что сказано в нашем рассуждении: «И стала hей нижней» — то есть посредством Хесед они были разделены и она была построена в форме hей, как он сказал: «и распространились ветви» и т.д. — благодаря чему она стала hей ниже Тиферет, то есть hей нижней. «И выросла» и т.д. — это ветви, возвышающиеся вверх, пробуждающие своей красотой мужское начало к единению. «И соединились Вав с hей» — то есть единение лицом к лицу, которым они были соединены — это до умаления, когда она постоянно пребывала в единении со своим супругом. «Кто привёл их к этому» и т.д. — он хотел доказать, что их разделение и её строительство были посредством Хесед, что несколько затруднительно. Потому он сказал: «Кто привёл их к единению — Хесед». Хотя истинный объединитель — не кто иной как Йесод, тем не менее основной причиной был Хесед. Доказательство: сказали мудрецы — «Дети, жизнь и пропитание зависят не от заслуг (зхут), а от Мазаля (Потока)». Смысл: хотя все бытия — через Тиферет и Малхут, объединяемых заслугой, то есть Хесед, как мы объясним в разборе именований, тем не менее дети, жизнь и пропитание зависят от Мазаля, то есть от Даат, возвышающегося в Кетер, объединяющего Хохму и Бину. От него зависят дети, жизнь и пропитание, ибо через единение и соединение Хохмы и Бины изливаются все трое. Это и сказано: «Йод с hей верхней — их соединение зависит не от Хесед», как единение Тиферет и Малхут. Но их единение зависит от Кетер, и суть — через Даат, как объяснялось во Вратах «Является ли Эйн Соф Кетером».

Он косвенно разъяснил в высказывании «дети, жизнь и пропитание» и т.д., ибо это — основное доказательство. Раз мы говорим, что это зависит не от заслуги (зхут), то есть не от Хесед, — видно, что прочие вещи, изливаемые от единения Тиферет и Малхут, зависят от Хесед. Вот доказательство, что причиной их единения был Хесед, как объяснялось. Всё это Рашби, мир ему, привёл для объяснения стиха (Ваикра 20:17): «И человек, который возьмёт сестру свою» и т.д. — «Хесед это», Хесед несомненно. Ибо единение брата и сестры — посредством Хесед. «Их соединение» и т.д. — цель объяснить, почему это через Хесед: потому что единение внизу происходит периодически, и причина его периодичности в том, что когда есть Хесед — есть единение, а когда он удаляется — нет единения. Однако высшее единение постоянно — через Мазаль (Поток), который течёт всегда и не прекращается. Их единение — Йод в hей, Хохма в Бине, и Бина, которая есть hей, в Вав, который есть Тиферет, и Вав — в hей, которая есть Малхут. Малхут объединена со всеми, ибо в ней есть существование Хохмы в аспекте Ребра, которое есть Йод, и существование Бины в аспекте hей. О Тиферет нет нужды объяснять. Причина этого пространного рассуждения — в том, что оно необходимо для темы запретных связей, обсуждаемых там, ибо разделяющий — велика его кара. Мы не привели эту часть, поскольку она не относится к нашей теме.

Итак, это высказывание прекрасно объяснено. Из него мы узнали порядок эманации Тиферет и Малхут от вершины ступеней до конца и суть отделения (нисхождения). После того как этот вопрос был достаточно разъяснён в соответствии с целью рассуждения, мы перейдём теперь к объяснению сути умаления и согласованию предыдущих высказываний.