Pardes Rimmonim 20

И его смысл ясен: её основа — милосердие, но всё же из неё пробуждаются суды Гвура, как объяснено во вратах «Сущность и руководство», гл. 8–9, с Божьей помощью. Поэтому пишется Й‑Г‑В‑Г, что есть имя милосердия, а поскольку через её излияние пробуждаются суды — читается в огласовке «Элоким», в Гвура. И у нас эти два толкования не спорят — всё одно.

Ибо известно, что Малхут, которая — женская сторона, основа её — דין (суд), и склонность её — к суду; а Тиферет — мужская сторона, основа его — רחמים (милосердие), и склонность его — к стороне милосердия. А суд и милосердие — это буквально мужское и женское; это правая и левая. И когда мы придём тщательно рассмотреть Имя Бен-далет, найдём в Торе у него две огласовки и два заместительных имён: первая — огласовка «Цваот» и его заместительное имя — «Адной» [и такова его огласовка, как огласовка «Адной»]; и хотя к имени «Адной» добавлен патах вместе со шва, мы уже оправдали это в первой главе. А вторая — огласовка «Элоким», и таково его заместительное имя.

А в Тиккуним сказано: «харба бе-нартка дилей» — «меч в ножнах его». Ибо Й‑Г‑В‑Г — это «меч», как объяснено в Тиккуним (Тиккун 21, лист 43): «(Арамаизм: חרבא — “меч”; רישא — “головка”; תרין פיפיות — “две острия”; גופא — “тело”; נרתיקא — “ножны”) (Йуд — головка меча; две хей — два острия меча; вав — тело меча; Элоким — ножны меча)». И что требует уточнения: что когда его ножны — в Бина, то это «Элоким», и тогда это דין; а когда его ножны — в Малхут, то это רחמים, как выводится там; и это, конечно, удивительно, ибо напротив — должно быть очевидным.

И ещё следует спросить: мы видели, что Рашби, да будет его память благословенна, соотносит с этой мерой в большинстве мест имя «Эйе», а не Й‑Г‑В‑Г в огласовке «Элоким»; а в другом месте кажется наоборот.

И представляется ответить: это будет понято так — когда Й‑Г‑В‑Г соединяется с Малхут в тайне (Аввакум 2) «и Й‑Г‑В‑Г в чертоге святости Своей — молчи», тогда, конечно, это полное милосердие, и его огласовка и огласовка его чертога — всё одно. И это указывает на его получение от Гвура и от Гедула в тайне «объятия», как истолковано во вратах «Сущность и руководство» (гл. 21), а затем указывает на его излияние. И это: шва со стороны Гвура, и камац со стороны Хесед, и холам — это его излияние, тайна полного единения. И поскольку это единение — через Нецах и Год, ибо там — единение Тиферет и Малхут, как объяснено в названных вратах, поэтому и его огласовка — в тайне «Цваот», чтобы указать на одно единение и одну связь, и тогда это полное милосердие.

Но когда он удаляется к Бина в тайне «הו"י», объяснённой в «Архей ха-Кинуйим» (значениях заместительных имён), см. там, тогда суд действует, и мир рушится, и суд возникает; тогда его ножны — Малхут, называемая «Элоким», в тайне сильного суда, изливаемого в неё для мщения; поэтому это не в тайне единения, а в тайне удаления. И из-за его удаления к Бина в тайне «הו"י», как объяснено, соотносится имя «Эйе» с Бина, чтобы указать на Тиферет, который удаляется и облачается в тайну этого чертога и воспламеняется в тайне суда.

А в огласовке имени Й‑Г‑В‑Г мы нашли у одного из хасидов, говорящих со слов магида, толкование: что его огласовка — шва, сеголь, холам, хирик. И причина: шва известно как тайна суда, как разъясним во вратах огласовок; а йуд — тайна Кетер‑Хохма. И потому что через милосердие их обоих суд будет усмирён — поэтому йуд со шва и сеголь, чтобы намекнуть на три первых в тайне милосердия. А хей, которая Бина, — с холам, чтобы намекнуть на её питание из высшего источника, который — Кетер. А вав — с хирик; хотя это суд, он намекает на излияние влияния вниз по суду в тайне вав. Таковы его слова; и если не его язык дословно — из любви к краткости.

А то, что найдено в Зоар о подобном: причина, что у последней хей нет огласовки, — потому что у неё нет известного действия, а всё — по её получению меняется её действие; и это — хорошая причина для большинства сочетаний Имени, у которых нет огласовки на последней хей вообще.

А в деле того, что чтение — именем «Элоким», а написание — Имением Бен-далет, а не наоборот: помимо того, что разъяснено из его слов, что это «меч в ножнах», и мы никогда не видели ножен внутри меча; всё же у Рашби, да будет его память благословенна, есть весьма важная причина, разъяснённая во вратах «Сущность и руководство» гл. 8–9, ибо там мы пространно объяснили это имя, с Божьей помощью, ибо там оно выпало нам по жребию.