Pardes Rimmonim 20

И этим именем истолковал Рашби в «Шир hа-Ширим» (в Зоар Хадаш, лист 78): «Вторая хедра — Эль: это хедра и адра правой стороны, в которой есть видение, которое скрывается и утаивается. Когда выходит и светит по времени, тотчас утаивается. Эль — почему так называется? Алеф — это тайна первичного света, включённого в два света. Поэтому алеф — он один. Оттуда начало светиться и распространяться светам во все стороны; и потому он первенствует всем буквам, начало всех, обобщение трёх, которые — одно. Три света включены в букву алеф: рука одна с одной стороны, и рука одна с одной стороны, и вав в середине, включающий две руки двух сторон. И нужна мера среднего в двух руках двух сторон, потому что он берёт их, и он один в обоих: алеф — огонь с этой стороны, вода с этой стороны, רוח (руах — “дух/ветер”) рассек посредине и берёт две стороны, и всё это — одно. И ещё: алеф, который распространяется и включается в обобщение всех. И когда он включён в совершенстве двух сторон, в пробуждении снизу пробуждается к нему его нуква, и превращается алеф в иную тайну, и берёт свою нукву вниз от себя, и соединяются как одно; и тогда верхняя точка пребывает на нём, чтобы показать высший свет — первую точку, в тайне высшей Шхина: первая точка не пребывает אלא (эла — “но”) в месте, где соединяются муж и жена как одно. Приди и увидь: “Берешит бара Элоким эт hа” — здесь четыре алефа соединяются как одно, муж и нуква, в четырёх словах: в каждом слове алеф — он муж, и в каждом слове буква одна — она нуква. А в книге рава hа-Мнунa Саба: “Берешит” — Адам и его жена; “бара” — Авраам и его нуква; “Элоким” — Ицхак и его нуква; “эт” — Яаков и его нуква. А если скажешь: “эт hа” — нуква во всяком месте. Приди и увидь: алеф — муж, тав — нуква; оба включены как одно, и нуква видна в совершенном включении в тайне всех букв. Поэтому “А-Т” хотя это нуква, но в тайне обобщения мужского. Поэтому здесь четыре Зивуг, и в каждом месте алеф — муж, соединяющийся с нуквой иной буквой. “Кирьят Арба” — потому что соединены [погребены] четыре великих назначенных мира там. Ламед — это башня, парящая в воздухе, она — великий царь, и потому называется Эль. Верх и середина — как одно: верх и глава надзора, глава всех букв — как одно. Эль берёт алеф, помощь той башни, парящей в воздухе, к себе, и на него поднимается в имени. Тридцать два пути выходят из Торы: это тайна десяти изречений и двадцати двух букв Торы, и все они выходят из тайны верхней точки. Десять изречений все включены в тайны Торы, которая — высший царь, тайна Торы Письменной, будущий мир. А двадцать две буквы распространяются и пребывают светиться от главы первичного света, в тайне единения, откуда буквы раскрываются; и оттуда светят буквы, и поднимается алеф — тайна всех букв — в тайне Эхад». Конец цитаты.

«Эль — это хедра и адра правой стороны» — то есть он соответствует Хесед, который есть Эль, правой стороне, как известно. «В котором есть видение» — то есть поскольку нет разумения и постижения אלא (эла — “но”) от Хесед и ниже; а от Хесед и выше, то есть в трёх первых, вообще нет постижения, как написано (Дварим 4:32): «ибо спроси же о днях первых», и написано (там 22:7): «отпусти — отпусти мать», как объяснено в Зоар (Итро 93) и истолковано в 8-х вратах, гл. 15, с Б‑жьей помощью. И поскольку выше он сказал «адра первая», которая против трёх первых, где нет постижения כלל (кляль — “вообще”), теперь он сказал об этой адре, которая против Хесед: «в котором есть видение», то есть в нём есть разумение и постижение. «Которое скрывается…» — то есть постижение, скрываемое: ибо постижение в нём не стоит, אלא (эла — “но”) раскрывается и снова скрывается; и это то, что сказал: «когда выходит…», то есть постижение в нём — как молния, светит на час и снова скрывается в «бег и возвращение», как я истолковал. «Эль — почему так называется?» — намерение объяснить соотнесение этого имени его буквами с Хесед. «Алеф — это тайна…» — то есть основа алеф в Хесед и указывает на его единство с двумя Сфирот и их включённость: из них Гвура и Тиферет. «И потому алеф — он один» — ему трудно: скажем, что алеф — это три отца, после того как на это намекнул; поэтому сказал: поскольку основа алеф — в одном Хесед, только Хесед включён из двух, как я истолковал, поэтому относится к нему, что дело алеф — “один”, и не будет верным это имя на троих. «Оттуда начало…» — ему трудно: раз aleф в явном смысле требует, чтобы он был “один”, а не три, следовало бы объяснить, что aleф — в Тиферет, ведь он по сути включает трёх отцов, и это не очень относится к Хесед. Поэтому он вынудил и сказал: «оттуда начало», ибо Хесед называется «решит» (начало), как мы объясним в «Шаар эрхей га-кинуйим». И причина: оттуда начало распространения и раскрытия — не Ацилут, ибо Ацилут начинается с Кетер, אלא (эла — “но”) начало ветвления ветвей и распространение его побегов ко всякому члену, как известно, поскольку три первые не распространяются и не раскрываются. И если скажем, что aleф — в Тиферет, выходит, что распространение букв начинается от Тиферет, а не от Хесед, и это неверно. Поэтому он вынужден был, чтобы aleф был в Хесед. И теперь будет верно: глава букв, которые — верхние ветви, распространяющиеся, и глава распространения ветвей — всё одно и едино. И это то, что сказал: «и потому он первенствует… обобщение трёх», то есть ХаГаТ. «Которые — одно» — то есть будучи одним, то есть именно до их распространения, когда они включены в aleф. И намерение Рашби, да будет память его благословенна, в этом высказывании: что 22 буквы — все ветви семи Сфирот; и когда придём разделить их, найдём: три раза по семь — это 21, и ещё одна — это указывающая на единство трёх линий: гдола — линия Хесед, гвура — линия суда, тиферет — линия милосердия. И в каждой из них — семь ветвей, это 21 буква, а aleф, что глава им, — указывает на их единство в совершенном единстве в Хесед, который начало распространения.

А вопрос букв и ветвей мы объясним в конце высказывания, с Б‑жьей помощью. «Три света…» — возвращается объяснить существование трёх особых линий в форме aleф: ибо йуд справа — это Хесед, и йуд слева — это Гвура, а диагональная линия — это Тиферет. «И нужна мера среднего…» — ему трудно: хорошо по тому, что он истолкует далее, что йуд верхняя — в Бина, йуд нижняя — в Малхут, а вав — именно в Тиферет: тогда понятно, что две йуд — две точки, а Тиферет — вав, их соединяющая. Но по этому толкованию, что одна йуд — в гдола, а другая — в Гвура, Тиферет не соотносится с ними по их ценности, אלא (эla — “но”) нужна третья йуд: ведь таков их путь — или все трое три вав, или все трое три йуд. На это он ответил: так было нужно, потому что Хесед — один, и потому его мера — йуд; и Гвура — одна, и потому её мера — йуд; но Тиферет, которая соединяет их, нуждается в обоих, и потому намекается диагональной линией, в которой мера двух йуд, чтобы намекнуть, что она включена из обоих, и в её существовании есть существование Хесед и существование Гвура, чтобы она могла завершить между ними. И чтобы вынудить это, он объяснил их смысл, что они уподоблены огню, воде, духу. И смысл: вода холодна и влажна, огонь горяч и сух, [а дух — воздух горяч и влажен, поэтому он уравновешивает], как я истолковал в «Шаар ha-мехриим», гл. 3. И сказал: «и всё это — одно», то есть в форме aleф, чтобы указать на единство — одно существование без их уравновешивания; или хочет сказать, что два существования, которые он объяснил до сих пор в букве aleф, оба — одно, хотя он истолковал разными словами, как я объяснил. «И ещё: aleф, который распространяется…» — уже объяснил выше, что aleф включает все буквы и ветви, поэтому возвращается объяснить это в том, что он включает в себя весь Ацилут, и ещё — чтобы намекнуть на Зивуг, дабы объяснилось дело ламед в имени Эль. И это: «и ещё: aleф, который распространяется и включается в обобщение всех», потому что до сих пор мы сказали, что aleф включает троих в тайне Хесед; затем он ещё распространяется и включает их в их собственном существовании. «И когда он включён в совершенстве двух сторон» — то есть поскольку муж, который есть тело aleф, включён в совершенстве: сначала питается от Хесед, а затем от Гвура; и потому начало его распространения от Хесед; и затем распространяется и включается также в Гвура, ибо таков путь мужчины: начинает справа и завершает слева, как я истолковал в «Шаар маhут вэ-гаhанhага», гл. 21, с Б‑жьей помощью. «И в пробуждении снизу…» — это пробуждение Малхут к Зивуг и единению, как я истолковал там в гл. 18, с Б‑жьей помощью. «И превращается aleф в иную тайну…» — это существование трёх в aleф: то есть вав средняя — Тиферет, йуд верхняя — Бина, йуд нижняя — Малхут. «И берёт свою нукву вниз от себя» — то есть Малхут, прижимающаяся к своему возлюбленному. «И тогда верхняя точка пребывает…» — то есть поскольку он соединяется с Малхут, тогда пребывает на нём верхняя точка; и «верхняя точка» — это Бина. «Чтобы показать высший свет…» — это Хохма. «Первая точка» — в Кетер. И смысл: в йуд включены три первые, ибо у неё есть шип вверху, шип внизу и тело посередине, как я истолковал; и он сказал, что раскрытие всех трёх первых — через Бина, называемую Шхина, потому что она “поселяет” всё существование трёх первых на строении. И сказал, что она не пребывает אלא (эla — “но”) если соединены Тиферет и Малхут; поэтому надо предварить единение, а затем «верхняя точка пребывает». «Приди и увидь: Берешит бара…» — вся эта длина потому, что его намерение сказать, что ламед в Эль — это Бина; и потому трудно: ведь Бина включена в верхнюю йуд aleф, так зачем ещё ламед? Поэтому он вынудил: הרי (hарей — “вот”) ведь aleф, хотя нуква, нижняя точка, включена в нём, всё же нужна другая буква, чтобы намекнуть на нукву, как “А-Т” и т. п., как мы объясним; так и для Бина нужна другая буква, чтобы намекнуть на неё. И смысл: aleф в своём существовании показывает все эти единения в тайне Хесед, и это тайна мужчины; затем нужно, чтобы существование нуквы стало единым отдельно от единения, включённого в его ветвях. И близко к этому в деле “А-Т”, что объяснится далее, с Б‑жьей помощью. И так же разрешится и в деле ламед, и это ясно. «Здесь четыре алефа…» — ибо в каждом из четырёх слов есть буква aleф, намекающая на мужчину, и буква одна, которая — нуква. Как: в «Берешит» есть aleф — мужчина, и нуква — тав. В «бара» есть aleф — мужчина, бет — нуква. В «Элоким» есть aleф — мужчина, hей — нуква. В «эт» aleф — мужчина, тав — нуква. «А в книге рава hа-Мнунa Саба: Берешит — Адам и его жена» — Адам: Хохма, которая соединяется с Малхут в тайне (Йешая 44:6) «Я — первый и Я — последний»: Хохма в начале и Хохма в конце; йуд Й‑гв‑г — мужчина, йуд Адной — нуква. И нельзя сказать, что «и его жена» — Бина, ибо не согласуется с «Кирьят Арба», что объяснится далее, что это в Малхут. «Авраам и его нуква» — в тайне hей, добавленной Саре. «Ицхак и его нуква» — в тайне (Берешит 24:67) «и ввёл её Ицхак в шатёр Сары, матери своей». «Эт — Яаков и Рахель», как известно. «А если скажешь: эт hа — нуква во всяком месте…» — то есть “эт” относится к Малхут во всяком месте, как известно, и будет объяснено в «эрхей hа-кинуйим». Итак, как мы относим его к мужчине и нукве вместе? На это он ответил: «приди и увидь: aleф — мужчина, тав — нуква…» — то есть всегда скажу тебе, что одна тав — нуква в слове “эт”, а aleф — мужчина. И то, что ты скажешь, что “эт” — это нуква, намерение — на нукву в полноте, то есть в тайне мужчины, включённого в неё; и через него она показывает все буквы. И это то, что он объясняет в другом месте: “А‑Т — Тора, включённая от aleф до тав”, то есть Малхут включена во все буквы Торы, то есть в силы мужчины, ибо через мужчину она раскрывает все буквы. И всегда “А‑Т” — намёк: aleф мужчина, тав нуква. «И потому четыре пары здесь…» — то есть потому найдены четыре пары, иначе их было бы только три. И в книге рава hа-Мнунa Саба сказано, что их четыре.

И ещё: из трёх первых мы учим: ведь мужчины — это aleф; так чем хуже aleф слова “А‑Т” от aleф “Берешит” и также “Бара”? Следовательно, что тебе сказать — как я говорю и т. д. И это то, что сказано: «и в каждом месте aleф — мужчина, соединяющийся с нуквой иной буквой». «Кирьят Арба — потому что соединены [погребены]…» — то есть Малхут называется «Кирьят Арба» потому, что она соединяется в этих четырёх местах. И намерение не в том, что Малхут делает Зивуг с кем-то кроме Тиферет, אלא (эla — “но”) всё по месту, где она в Зивуг со своим мужем: иногда делает Зивуг с ним в тайне единения Зивуг Адама и его жены, что его намёк в тайне Хохма; а иногда — со стороны Хесед и т. д., и это ясно. И так объяснил Рашби, да будет память его благословенна, в Тиккуним.

Вот, по этому выходит, что существование aleф — в Хесед. И у него три существования: первое — включённость трёх отцов в Хесед в полном единстве; затем второе существование — в тайне получения им справа и слева; затем третье существование — то есть единение с его нуквой, которая Малхут, нижняя точка, и Бина, пребывающая на нём, которая верхняя йуд, в тайне трёх первых, как я истолковал. И попутно мы научились, что «Авраам и его нуква» — это aleф и одна буква нуква; הרי (hарей — “вот”) что aleф относится к Хесед — и это aleф имени Эль. И теперь он возвращается объяснить ламед имени Эль. И это то, что сказал: «ламед — это башня, парящая в воздухе» — это Бина, парящая и нависающая над Тиферет, которая называется «авир» (воздух), как будет объяснено в «эрхей hа-кинуйим». И назвал её «великий царь» — то есть царь, который Бина, и он нависает над Хесед, которая гдола, и по этой причине называется он «великий царь». И это ламед, нависающая над aleф, который в воздухе и в существовании Хесед. Поэтому эта мера называется Эль, чтобы указать на эту глубокую тайну. «Верх и середина — как одно» — то есть Бина, которая верх [как объяснено], пребывает сверху на единении, и это ламед, как я истолковал; а «середина» — это Тиферет, которая середина строения, как я истолковал. И нельзя объяснить «верх» как aleф, а «середина» как ламед, которая середина букв, ибо тогда не согласуется то, что он сказал после: «верх и глава надзора, глава всех букв — как одно», потому что неизбежно «верх», о котором он говорит, — это Бина. Значит, несомненно, как я истолковал. А то, что он снова сказал «верх и глава надзора», чтобы показать, что хотя он сказал «верх» — Бина, а «середина» — Тиферет, всё же мы не отрицаем, что смысл aleф — именно в Хесед, потому что она была началом разумения, первой для всех букв. «Эль берёт алеф, помощь…» — то есть поскольку aleф, которая есть единение, как я истолковал, нуждается в помощи Бина, которая ламед, поэтому Хесед называется именем Эль. «Тридцать два пути…» — намерение объяснить две вещи: первое — что я истолковал выше, что начало раскрытия букв — от Хесед; второе — что он сказал, что aleф берёт помощь от Бина, как я истолковал; поэтому сказал: вот, известно, что 32 пути — в Хохма, и от неё и наружу они распространяются; и она называется «Орайта» (Тора), как мы объясним в «эрхей hа-кинуйим».

И вот известно, что эти пути — 32, а в частности: 10 Сфирот и 22 буквы, как объяснено в «Сефер Йецира»; и мы объяснили в «Шаар ha-нетивот», гл. 1, и переписали мишну в «Шаар ha-мециют», гл. 2, с Б‑жьей помощью. И это то, что он сказал: «что это тайна десяти изречений» — то есть десяти Сфирот, и «двадцати двух букв Торы». «И все они выходят…» — то есть их дело не в Хохма, а они распространяются из Хохма, которая — верхняя точка; выходит, что их основа — от Хохма и наружу. Если так, то когда придём разделить их, их начало — в Бина, и там десять путей, и нельзя добавить в ней более десяти, и это — десять изречений. И это то, что сказал: «в тайне Торы, которая — высший царь» — это Бина, и она также называется Тора, как написано (Мишлей 1:8) «и не оставляй Тору матери твоей», ибо «к Бина воззовёшь» (там 2:2). И поскольку трудно сказать, что десять изречений — в ней, которая называется Тора, ведь наоборот: в Хохма десять изречений, и она называется Тора, как я истолковал выше, поэтому сказал: «тайна Торы Письменной», то есть Тора — не Тиферет, אלא (эla — “но”) Бина, и она сокрыта в «письме», которое Тиферет, как мы объясним в «эрхей hа-кинуйим», гл. 22. И это то, что сказал: «тайна Торы Письменной», и в этом аспекте она называется «олам hа-ба» (будущий мир), то есть она изливается и приходит к Тиферет, то есть «письму». А после того как мы вынудили, что десять изречений, которые десять путей предшествуют, — в Бина, тогда 22 буквы: начало их распространения — от Хесед, и это aleф в Хесед. И это то, что сказал: «и 22 буквы распространяются и пребывают светиться от главы первичного света», который — Хесед: день первый «да будет свет», aleф, как известно. И теперь, после того как голова путей и их основа — в Бина, тогда остальные пути должны получить влияние от своей причины. И это то: «что aleф берёт помощь…», что он сказал выше. «В тайне единения, откуда буквы раскрываются» — теперь он намерился объяснить тайну разделения 22 букв по Сфирот. Ибо хорошо, что десять изречений — в Бина: понятно, что включается в десять. Но 22 как разделятся на семь Сфирот, и нет у них отношения и смысла? Поэтому сказал: aleф — это тайна единения и глава раскрытия, как объяснено выше в начале высказывания; она не в числе букв: она — та, что соединяет, и от неё светят буквы. И это то, что сказал: «в тайне единения, откуда буквы раскрываются», то есть от aleф и ниже — начало раскрытия букв. «И оттуда светят буквы» — то есть от неё изливается влияние и свет, чтобы светить, потому что в aleф сокрыто существование всех 21 букв, и aleф — источник остальных букв, как в деле Сфирот, как объяснено в предыдущих вратах. «И поднимается aleф — тайна всех букв — в тайне Эхад» — то есть aleф поднимается как тайна единения всех букв, как будто сказано, что букв — только 21, а их единение и высшее существование — это aleф, то есть сбор их источника. И это то, что сказано: «в тайне Эхад» — то есть aleф свидетельствует о себе, что она соединяет все буквы. И это то толкование aleф, то есть «Эхад» — один-единый. И это то, что сказано выше: «и пребывают светиться от главы первичного света», а «глава света» — это aleф, и оттуда они светят. И они делятся: семь букв к Хесед, и семь к Гвура, и семь к Тиферет; и aleф также — в Хесед, во главе всех, светящая всем, сбор всех источников букв, как я истолковал. И нет сомнения: три — в Хесед, три — в Нецах, и одна — в Малхут со стороны Хесед; и так три — в Гвура, три — в Год, и одна — в Малхут со стороны Гвура; и так три — в Тиферет, три — в Йесод, и одна — в Малхут со стороны Тиферет. А причина трёх в каждой Сфира — потому, что в ней три линии: тайна её питания от Хесед, тайна её питания от суда, и тайна её питания от милосердия. Поэтому они также в Малхут в тайне трёх упомянутых линий. И получается в этом, что их семь в Хесед, семь в Гвура, семь в Тиферет — и всё один смысл. И завершено толкование этого высказывания, и из него объясняется толкование имени Эль.