Pardes Rimmonim 21

Однако эти имена и подобные им: есть такие, которые были открыты святым служителям Всевышнего и пророкам, говорящим духом святости; и от них их получили танаим и амораим, и передача — человек от человека — до Моше Рабейну, с Синая, из уст Могущества. А пророки ז"ל постигали через эти буквы, в великом уединении и чистоте чистой души, ту духовность, что облачается в буквы, и порядок единения ступеней — одна к одной, соответствующие петлям, переплетённым «женщина к сестре своей», и «муж к брату своему» да прилепятся; и через них они узнавали связь миров и добавляли знание к своему знанию. И они знали их силу и употребление — не чтобы пользоваться ими, х"в, а чтобы знать мощь своего Творца.

И из-за множества бедствий закрылись глаза мудрецов, и уменьшились сердца, и ослабла сила ищущих Тору от постижения простого смысла вещей; тем более — в знании умозрительной Каббалы Сфирот; тем более — практической Каббалы, пока не осталось в них удерживающей силы против бедствий, кроме Рашби ז"ל и его товарищей, которые встали и раскрыли «печь мира». И даже его слов мы не постигаем из-за недостатка духа и тяжёлой работы, ибо мы знаем наверняка, что наш бедный разум не достигает даже малой доли глубин его речений в этой мудрости, и все его слова скрыты крайним различием и сокрытием. Однако посредством ударов молота разума по вопросам и клипот, что на галахот, вышел нам свет из тонких окон, как из щелей игольного ушка.

Ещё была причина — практическая Каббала, которая была открыта в дни Рамбана ז"ל и рава Р. Элазара из Грмизы, его учителя, и рава Р. Йосефа Гикатильи, и столпов мира, как они; и также в дни гаоним, которые пользовались «Шимуша Раба» и «Шимуша Зута». И всё это (причинили) [потеряли] мы из-за наших грехов: ибо они сами не хотели раскрывать их, так как видели, что люди милости собираются (уходят), и умалились люди дела, и опасались, как бы не воспользовался ими человек недостойный, как мы видели у тех, кто был после них — многих и близких к нам — כגון Йосеф דיליריינא и подобный ему, разрушающих дом нашего Б-га и умножающих наши проломы.

И по этой причине мы не будем исследовать применения имён, хотя они и находятся в книгах древних, кроме как в их объяснении в том, что полезно для умозрения. И то, что следует знать: все буквы зависят от Имени из четырёх (букв) — עד שכמעט некоторые буквы приобретают существование, подобное ему, כמו א, что её форма — две יודין и вав, что даёт כ"ו по числу Имени. И так ל намекает на כ"ו, и так ט, и так ק. И на это указывает сочетание алфавитов с Именем из четырёх (букв), и сочетание огласовок — вернуть вещи к их источнику и изливать на них от высшего источника.

И поскольку духовные вещи и огненные нити разделяются לפי их источнику — это показывает огласовка, как было намекнуто выше в «Шаар Шем Бен Далет» гл. 4. Поэтому необходимо, чтобы соединилась буква Имени с буквой алфавита, и обе — со всеми огласовками, которые могут нести, чтобы намекать на все источники — частные и общие — поскольку они изливаются от высшего источника. И в пути их сочетания разделились каббалисты: некоторые не хотели вращать (делать) его сочетание иначе как через пять движений произношения, которые — נטריקון, и тогда поднимется его сочетание в каждой и каждой букве: 25 слов «лицом» и 25 слов «спиной». И обладатель этой идеи — автор книги «Никуд», когда он упомянул порядок произнесения Имени из четырёх (букв). И мы увидели переписать его язык здесь, хотя он и длинен, поскольку он полезен для знания произнесения — в знании величия нашего Создателя. И вот его слова: «известно, что у букв нет движения само по себе, и потому дал Всевышний в природе — по разуму — силы в общем в устах, чтобы выводить буквы в произношении, по образу их существования, находящегося в книге. И к буквам были поставлены точки, указывающие на движение произношения при их переносе из книги в уста. И получается: движущиеся по сущности — это буквы уст, а по случайности — буквы книги. И к этому присоединилась необходимость из места частных движений, ибо не двигается никакое движущееся без места и без времени. А части места — расстояния. А части времени — обороты, считаемые по счётам годами, месяцами и днями и подобным. И из-за расстояний человеку нужно знать, сколько он удлинит в произношении каждую и каждую букву. И это — тайна произнесения.

В час, когда захочешь произнести это почтенное Имя, укрась себя и уединись в особом месте, чтобы твой голос не был слышен другим, и очисти своё сердце и душу от всех мыслей этого мира, и думай, что в тот час твоя душа отделится от тела и уйдёт из этого мира и оживёт для мира грядущего, который — источник жизни, находящейся, рассеянной во всяком живом; и он — разум, который — источник всей Хохма и Бина и Даат (не подобен образу) м"м"ה, Святой, благословен Он, которого все боятся великим страхом, и это — страх постигающего: двойной страх — страх любви и страх величия. И когда приходит твой ум прилепиться к Его уму, который даёт в тебе ум, твой ум должен снять с себя все чуждые мнения, кроме Его мнения, общего между тобою и Им на основании Его почтенного и грозного Имени; и потому ты должен знать образ его произнесения, и вот его рисунок: вот 25 «лицом»».

И вернёмся к его словам: вот его рисунок. Когда начнёшь произносить א в каком бы рисунке ты ни произносил его — потому что оно указывает на тайну единения — не удлиняй его, кроме как на меру одного дыхания, и в том дыхании не делай никакой паузы в мире, пока не завершишь его обозначение. И удлиняй в том особом дыхании по мере силы удлинения твоего дыхания — как одно — насколько сможешь в нём удлинить, и пой (интонируй) на א и на каждой и каждой букве, которая будет по виду огласовки, а это — холам наверху. И когда начнёшь его произнесение, направь своё лицо к лицу востока, не вверх и не вниз; и ты сидишь, закутанный в белые выстиранные чистые одежды поверх всех твоих одежд, или твой талит на твоей голове, увенчанный тфилин, перед востоком, откуда свет выходит в мир; и у тебя — “35 концов” двигать ими головой. И в холаме начни из середины востока, и очисти своё размышление, и поднимай свою голову вместе с дыханием понемногу, пока не завершишь, и голова твоя — наверху; и после того как завершишь, поклонись до земли один раз. И не разделяй (между) дыханием алефа и дыханием буквы, прилепленной к нему, кроме как одним дыханием — коротким или длинным; или между буквой Имени в прямых или в обратных у тебя есть возможность вдохнуть два дыхания без произнесения и не больше, но меньше — разрешение в твоей руке. И когда завершишь каждый ряд и ряд, у тебя есть разрешение вдохнуть пять дыханий только — и не больше, но меньше — разрешение в твоей руке. И если повторил или ошибся в ряду этого порядка — вернись к началу того ряда, пока не скажешь его как следует. И по образу холама, тянущегося вверх, пой в хирик, тянущийся вниз и тянущий силу верхнюю, чтобы прилепить её к тебе. А в шурук не поднимай голову ни вверх, ни вниз, а среднее движение — напротив средних лиц. А в цири тяни голову слева направо, а в камац — справа налево.

И во всех: после того как завершишь, если увидишь образ перед собой — поклонись немедленно напротив него; и если услышишь голос, малый или большой, и захочешь понять, что он говорит — ответь ему немедленно и скажи: “говори, господин мой, ибо слушает раб твой”; а ты вовсе не говори, только наклони уши, чтобы услышать, что он скажет тебе. И если испугаешься великим страхом, которого не сможешь вынести, даже посреди произнесения — поклонись немедленно. И если не увидишь и не услышишь — оставь дело во всю ту неделю. И ещё лучше произносить один раз в неделю по образу “ратсо ва-шов”, ибо на это заключён союз.

И что ещё добавить, чтобы сообщить тебе: уже известно, что если ты мудр — из намёка поймёшь весь порядок; а если почувствуешь, что твой разум слаб в мудрости или в Каббале, или твоё размышление сильно в суетах времени — не произноси (если) [это] Имя, чтобы не прибавить тогда греха.

И знай, что между листом (страницей) יו"ד и листом ה"א ты можешь вдохнуть 25 дыханий и не больше, при условии, что не сделаешь между ними перерыва — ни речью, ни мыслью. И так же между ה"א и ו, и между ו и ה; только меньше 25 ты можешь вдохнуть» — конец слов рава, автора книги “Никуд”.

И его слова — слова Каббалы “уста к устам” или слова магида. И мы удлинили ими, поскольку они многополезны в знании величия славы нашего Создателя, благословен Он. И всё же у нас вышло доказательство о вращении Имени в буквах алфавита только с пятью огласовками — по пути сочетания в словах и огласовках, как мы удлиним и разъясним их смысл ещё в «Шаар а-Цируф», с Б-жьей помощью.

А другие каббалисты, увидев шва, что она — движение само по себе, помимо пяти движений, поскольку она средняя между патахом и сеголем, как объяснили грамматики, хотя её движение скрыто от нас, добавили в сочетание Имени её движение, и вышло, что шесть движений, и поднялись к 36 — шесть раз по шесть — по пути сочетания, как известно. И из движений и их счёта вышли “приправы” и гематрии к мудрости. И поскольку они удлинили в этом деле много, мы увидели выделить их словам главу особую: