Pardes Rimmonim 21

В объяснении тетраграмматонов и разделении их букв у нас есть некоторое раскрытие из слов Рашби (мир ему) в Тиккуним, в разрозненных местах. Мы не будем приводить здесь его слова дословно, чтобы не удлинять, и ещё потому, что это почти невозможно, когда материал разбросан — одно здесь, другое там. Тем не менее, насколько это попало к нам в руки, мы укажем на это кратко, насколько сможем.

Единение. Это первый тетраграмматон — четырёхбуквенное Имя в его правильном виде и по его закону. Это Имя указывает на совершенное единение и полное милосердие. В этом тайна «жертва Господу», а не сказано «Богу», и объяснение слова «корбан» — приближение и единение, ибо соединяются четыре эти буквы, которые суть два мужских и два женских [начала] — мужское и женское, мужское и женское, а именно: йуд с ге и вав с ге, как объяснено в Зоѓаре Ваикра (лист 5) и в Тиккуним (Тиккун 69, лист 103б). В этом совершенство этого Имени, указывающее на порядок нисхождения влияния надлежащим образом. Есть ещё в нём много намёков, которые мы указали в Шаар Шем Бен Далет и в Шаар ха-Шемот, и нет нужды продолжать.

ЙГГО — это второй тетраграмматон. Рашби (мир ему) разъяснил его в Тиккуним, и мы привели его слова в Шаар 8, глава 13. Он объяснил, что иногда Малхут поднимается и соединяется с Хохмой, а Бина нисходит и соединяется с Тиферет. Подобно [сказанному] (Мишлей 3:19): «Господь мудростью основал землю» — вот, Малхут пребывает в тайне Хохмы; и так же «утвердил небеса разумением» — ибо Тиферет утверждается посредством Бины. В этом тайна ЙГГО: ге, соединяющаяся с йуд — это Малхут, а ге над вав — это Бина. Это необходимо по двум причинам. Первая: невозможно, чтобы первая ге была Биной, ибо тогда Хохма и Бина соединялись бы [вместе], а Тиферет и Малхут не имели бы единения, что невозможно, как разъяснено в указанном Шааре. Следовательно, первая ге — это непременно дочь, Малхут, которая [поднимается] к Отцу; и так же вторая ге — Мать по отношению к Сыну. Вторая причина: со стороны Сына, который есть Тиферет, Малхут всегда ниже него, и поэтому ге, которая выше вав, — это Бина, а не Малхут. Мы подробно разъяснили это в указанном Шааре, см. там.

ЙВГГ — это третий тетраграмматон. Он также разъяснён в Тиккуним: поскольку природа мужского начала — склоняться вправо, а природа женского — склоняться влево, отсюда следует, что Тиферет поднялся путём Хесед до Хохмы, а Малхут — путём Гвуры до Бины. Таким образом, Тиферет, который есть вав, соединяется с йуд, которая есть Хохма, а последняя ге, которая есть Малхут, соединяется с первой ге, которая есть Бина. И это ЙВГГ. Он сказал, что о Хохме и Тиферет говорится: «Сын, произошедший от разума Отца». Ещё одно толкование указывает на тему, разъяснённую в Шаар 8, глава 13, относительно изгнания верхней Шхины и нижней Шхины — обе они были изгнаны со своих мест, и остались Хохма и Тиферет одни. И это ЙВГГ — две ге изгнаны, а Тиферет поднимается к Хохме, в тайне (Тегилим 10:1): «Зачем, Господь, стоишь вдали?» И в тайне «да предстанет пред Тобою молитва наша» — Малхут, которая пред Тиферет; «и не скрывайся от моления нашего» — то есть Бина, ибо она есть сокрытие в сокрытом мире.

ГЙВГ — это четвёртый тетраграмматон. Представляется, что здесь Отец нисходит к Сыну, ибо когда тетраграмматон имеет вид ЙВГГ, это указывает на то, что Сын-Тиферет поднялся к Отцу-Хохме, но когда тетраграмматон имеет вид ГЙВГ, это указывает на Отца-Хохму, нисходящего к Сыну. Ещё одно толкование: ВГ относится к правой стороне, и в этом смысл Имени Элоаг — Эль ВГ; а на левой стороне — Элоким, ибо там ГЙ, где ге, которая есть женское начало, властвует над йуд, которая есть мужское начало, что указывает на суд. Когда левая сторона властвует над правой, тетраграмматон принимает вид ГЙВГ — ГЙ, что есть суд, властвует над ВГ, что от правой стороны.

Тему ГЙ на левой стороне и ВГ на правой стороне мы подробно разъяснили в книге «Ор Якар», во второй части.

ГВЙГ — это пятый тетраграмматон. Он указывает на то, что Сын поднимается к Матери — Тиферет с Биной, ибо ге над вав указывает на Мать, покрывающую Сына; а Отец нисходит к Дочери — йуд над ге. Этот тетраграмматон противоположен второму, который мы разъяснили, ибо там Дочь поднимается к Отцу, а Мать — к Сыну, а в этом тетраграмматоне Отец [нисходит] к Дочери, а Сын [поднимается] к Матери, как разъяснено. И это ГВЙГ. Ещё мы можем истолковать это в тайне ГВЙ, как объяснил Рашби (мир ему) в разделе Ахарей (лист 75), и мы разъяснили это в Шаар Архей ха-Кинуйим: ге — это Бина, вав указывает на Тиферет, поднявшийся к Бине, и вместе с ним поднялась вершина Праведника, которая есть суть потока благословений, и это йуд. Таким образом ГВЙГ, и его смысл — ГВЙ, который поднялся от ге. По этой причине, когда Он желал указать на суровость суда, сказано (Шемот 9:3): «Вот рука Господа будет» — ГВЙГ. Так же объяснил Рашби (в Тиккуним, во Введении, лист 9) относительно тайны тфилин, что этот тетраграмматон указывает на суровость суда. А йуд, которая есть вершина Праведника, — это желанная сущность, возникающая там, и это намёк на сущность йуд Йесода, соответствующей Атаре — вершине Праведника, которая соответствует Хохме. Мы вынуждены были раскрыть эту тему, дабы не отступать от обыкновения, что эти 4 буквы указывают на 4 известные Сфирот: йуд — Хохма, ге — Бина, вав — Тиферет и т.д.

ГЙГВ — это шестой тетраграмматон. Он указывает на то, что йуд-Отец нисходит к ге-Дочери-Малхут, а Дочь поднимается к своему первоначальному месту. Таким образом ГЙ ГВ, ибо ЙГ посередине — это Хохма и Малхут, как разъяснено. Он также указывает на суд и на отсутствие единения. Или же можно сказать, что он указывает на властвование левой стороны над правой, склоняя к суду. Объяснение: йуд относится к левой стороне, а ге — к правой, и поскольку левая властвует над правой, ГЙ оказывается прежде ВГ, а вследствие силы её мощи ВГ переворачивается в ГВ, и это ГЙ ГВ. Этот тетраграмматон близок к ГВГЙ, который указывает на полный суд, как мы разъясним. Тем не менее он не тождествен ГВГЙ, ибо ГВГЙ перевёрнут от начала до конца, а этот перевёрнут лишь частично — каждая часть сама по себе: то, что было ЙГ, стало ГЙ, и то, что было ВГ, стало ГВ. И всё же ГЙ, которое является верхним, остаётся над ГВ, которое ниже его. Поэтому он указывает на суд, но не на суд во всей полноте, а указывает на свет, возвращающийся от Бины к Хохме, и на свет, возвращающийся от Малхут к Тиферет. Тогда как ГВГЙ указывает на суд, возвращающийся от Малхут до вершины ступеней, как мы разъясним.

ВГЙГ — это седьмой тетраграмматон. Этот тетраграмматон противоположен предыдущему во всех его деталях и указывает на правую сторону, властвующую над левой и обращающую левую к милосердию в прямом порядке. Объяснение: справа ВГ — в надлежащем порядке, и вав стоит первым, указывая на то, что правая сторона властвует над левой и обращает левую, ибо то, что было ГВ, стало ВГ. По истине же оказывается, что правое — в левом, а левое — в правом, к добру, ибо ВГ по своей сути — принимающее, а ЙГ по своей сути — дающее.

Итак, ЙГ — это милосердие, а ВГ — это суд, в тайне дающего и принимающего. И вот теперь, поскольку правое смешано с левым и левое с правым, это намекается в тайне ВГЙГ. Ещё мы можем истолковать это иным образом: справа — ВГ [слева — ГЙ, а посередине — ЙГВГ, ибо Тиферет — срединная [линия], объемлющая правое и левое. Таким образом, их сочетание — ВГЙГВГГ ГЙ. Когда мы соединяем правую сторону Тиферет с правой стороной Хесед, получается тайна этого тетраграмматона — ВГЙГ. А когда левая сторона Тиферет соединяется с Гвурой, получается ВГГЙ — это девятый тетраграмматон, и мы ещё дополним на своём месте, с Божьей помощью.

ВЙГГ — это восьмой тетраграмматон. Рашби (мир ему) объяснил в Тиккуним (Тиккун 19, лист 42), что он указывает на изгнание верхней Шхины и нижней Шхины — обе они были изгнаны со своих мест, а Отец и Сын поднялись ввысь. Ему было затруднительно, что следовало бы ожидать ЙВГГ — Отец над Сыном, и он разрешил это затруднение там. Чтобы не удлинять, мы не приводим его слова. Ещё можно истолковать так: обе [Шхины] были изгнаны, а Отец нисходит к ним, чтобы охранять их в изгнании. Близко к этому объяснил Рашби (мир ему) в книге Раая Мегеймана (Тецэ, лист 278б), что Отец нисходит через Праведника, чтобы охранять Шхину в изгнании и т.д. Таким образом, Сын оказывается над Отцом, и это ВЙГГ.

ВГГЙ — [девятый тетраграмматон]. Мы уже разъяснили его в [контексте] седьмого тетраграмматона.

Ещё истолкуем его иным образом: он указывает на правую сторону, властвующую над левой — ВГ, что справа, властвует над ГЙ, что слева. Тем не менее это не полное милосердие, как ВГЙГ, ибо там правая сторона властвует над левой и обращает её тоже к милосердию. Но ВГГЙ указывает на правую сторону, властвующую над левой, при том что левая продолжает действовать по своему обычаю — ге над йуд, и в нём есть некоторая доля суда.

ГГВЙ — это десятый тетраграмматон. Он указывает на изгнание верхней и нижней Шхины, и на Сына, поднявшегося к Отцу. Таким образом ГГ — (Рут 1) «и пошли обе», а остались ВЙ, как объяснил Рашби (мир ему) в [контексте] восьмого тетраграмматона ВЙГГ. Однако тетраграмматон ВЙГГ указывает на некоторую долю влияния и милосердия в изгнании — два мужских начала над двумя женскими, только нет единения, поскольку первая ге всё ещё над последней ге. Ещё можно истолковать, что Тиферет — вав — поднялся вместе с вершиной Праведника — йуд — к Бине, и в этом смысл ГВЙ, как разъяснено выше и как мы объясним в Архей ха-Кинуйим. Смысл в том, что ге осталась одна, а её супруг поднялся ввысь и стал ГВЙ, и это ге ГВЙ.

ГГЙВ — это одиннадцатый тетраграмматон. Он тоже указывает на изгнание двух сестёр, в тайне «и пошли обе» — невестка и свекровь, а Отец и Сын поднялись. Но не в виде ВЙ, как в предыдущем тетраграмматоне; однако [они] поднялись с неким обращением взора, и это ЙВ — в надлежащем порядке. Тем не менее две ге всё ещё наверху, указывая на уменьшение нисхождения влияния.

ГВГЙ — этот тетраграмматон указывает на суровость сильного суда: женские начала властвуют над мужскими, в тайне возвращающегося света, как разъяснено в Шааре «снизу вверх». Через этот тетраграмматон понятен смысл написанного (Амос 5): «и на всех улицах будут говорить: увы, увы!» (ГВ), и смысл написанного (Йехезкель 2): «плач, и стоны, и горе» (ГЙ) — дабы указать на суровость суда и крушение, происходящее от ГВ и ГЙ, то есть от этого тетраграмматона ГВГЙ. А когда колесо повернётся в тайне милосердия, сказано (Тегилим 118): «Камень, отвергнутый строителями, стал главою угла» — и то, что было ГВГЙ, вновь становится ЙГВГ. В совокупности этих тетраграмматонов обнаруживается, что в начале их сочетаний — три тетраграмматона: три йуд, три ге, три вав и три ге, таким образом: ЙЙЙ ГГГ ВВВ ГГГ. Разъяснено в Тиккуне (Тиккуней Зоѓар Хадаш, лист 120), что три йуд — это три правых [Сфирот], в тайне линии Хесед, и это Хохма, Хесед, Нецах; три ге — это три левых, в тайне линии суда, и это Бина, Гвура, Год; три вав — это три срединных, в тайне линии милосердия, и это Кетер, Тиферет, Йесод; и три ге — это тайна склонения последней ге — Малхут — к одной из этих трёх линий. Эта тема будет приятна разуму при изучении того, что мы написали близко к этому в Шаар Шем Бен Далет, глава 4, с Божьей помощью. Достаточно нам этих указаний в объяснении тетраграмматонов в их буквах.