Pardes Rimmonim 21

Вот: в молитве рабби Нехуния бен ха‑Кана, да будет благословенна его память, к Кетер он отнёс это имя — ארארית"א, и дал ему знак в виде начальных букв: «אחד» «ראש» «אחדותו» «ראש» «יחודו» «תמורתו» «אחד». И так далее. И об этом имени написал рав Хамаи Гаон в книге «Ха‑Июн», и привёл в своём комментарии одну барайту, и таковы её слова: «Мы учили: сказал рабби Ишмаэль: в тот день мы завершали — я и Акива бен Йосеф — у рабби Нехуния бен ха‑Кана, и там был рабби Ханина бен Традион. И я спросил рабби Нехуния и сказал ему: “Покажи мне славу Царя мира, чтобы Его знание прояснилось в моём сердце в прочих Его действиях”. Сказал мне: “Сын дерзких, приди, и займёмся великой עזקתא (азката — «перстень/печатка») , которой запечатаны ею небеса, и ארארירת"א — имя её; и עזקתא (азката — «перстень/печатка») земли, которая — אהו"י имя её, и я покажу тебе всё”. Я вошёл во внутрь внутреннего в внешнем святом чертоге и вынес оттуда его книгу рабби Нехуния бен ха‑Кана, называемую “Сефер Гейхалот”, и нашёл написанным в начале книги так: “Могучий в чертогах величия, сидящий на колёсах Своей колесницы, в печатях אהי"ה אשר אהי"ה и в великой עזקתא (азката — «перстень/печатка»), которой запечатаны ею небеса — ארארית"א имя её. Знак: אחד ראש אחדותו ראש יחודו תמורתו אחד יחיד ומיוחד אחד. И в עזקתא (азката — «перстень/печатка») земли — אהו"י имя её. Знак: “אחד” “היה” “ויהי” “יחוד”, а посредствующий между ними — הוה”». Конец барайты. И по тем толкованиям, которые мы разъясним в «Вратах значений прозваний», мы хотим разъяснить.

И вот: Кетер — могуч над ними, ибо даже в тех «чертогах» нет полного и правильного постижения, чтобы постичь, ибо из тех чертогов Он могуч и сокрыт. Однако Он «сидит на колёсах Своей колесницы» — то есть на решётках, что на венцах, что на вершинах столпов, которые — Хохма и Бина, которые — на Гдула и Гвура, которые — на двух столпах Нецах и Год: יכין ובועז. И Хохма и Бина — колесница для Кетер, и для них Он более открыт тем, что они сокрыты со своей стороны, а не со стороны Гдула и Гвура, которые протягиваются из Хохма и Бина. И можно ещё истолковать, что в Зоаре Рашби, да будет благословенна его память, объяснил: в Кетер не раскрывается существование Ацилут в Его сущности из‑за великой скрытости; и всё существование ветвей, ответвляющихся от Его сущности, — лишь Хохма и Бина, и они распространяются в самой сущности Кетер, чтобы раскрывать и эманировать в нём самом Ацилут. И всё же там нет Ацилут, кроме как через сокрытый там Хесед, и его ветви распространяются в самой сущности Кетер. И также Кетер называется «Хесед высший», и это дело разъяснено у нас подробно в книге «Ор Якар», в первой части, в нашем комментарии на «Идра», с Б‑жьей помощью. Как бы то ни было, оттуда мы учим, что внутренний Хесед — это Бина, и разветвляется Кетер в сущности из Хохма в Бина и не более. И возможно, что об этом сказал «могуч и сокрыт», и раскрывается существование его могущества «в чертогах величия», то есть в Бина и Хохма, сокрытых в нём; а «величие» (Гдула) разветвляется и строит между этими двумя сокрытыми чертогами. И сказал «сидящий на колёсах Своей колесницы» — то есть он сидит на זעיר אנפין, как сказал Рашби, да будет благословенна его память, в «Идра», что он «сидит на престоле искр огня, чтобы подчинить их», и как объяснено в упомянутой книге, с Б‑жьей помощью. И взял выражение Писания: «גלגלוהי נור דלק» (Даниэль 7). И сказал, что «печать אהי"ה אשר אהי"ה» — это три первых, как в предыдущих вратах, ибо эти два имени указывают на сокрытие Ацилут в Кетер и на малость постижения в нём, и также в Хохма и Бина. И это смысл слова «могуч», и также смысл слова «в печати» — в сокрытии, ибо печать скрывает запечатанное. А о «великой עזקתא» и т. п. — в этом имени мы видели у толкователей, что истолковали его от слова «арие». И намерение — на множественность могущества, силы и мощи, и потому названо именем сильнейшего в мире — лев и т. д. И возможно: поскольку это имя — печать небес, то есть устойчивость мира, Его укрепление великими милосердиями, чтобы он не пошатнулся, — оно названо именем «лев», указывающим на милосердия, как сказано (Йехезкель 1): «и лицо льва — справа» и т. п. А известно, что выше, в Кетер, усиливаются простые милосердия; и потому имя повторено — для силы действия. И возможно, что это выражение «אריתא דדלאי» (арита де‑далай — «корыто/желоб для ведра» (Хулин 107а)), смысл которого — водосток, из которого поят насаждения. И поскольку Кетер — источник, чтобы поить все высшие «насаждения», потому назван этим именем. И удвоены в нём буквы א"ר, чтобы указать, что он — источник источников. Ещё возможно, что его смысл — от слова «ор», ибо он — свет для всех светов. И всё же это очень трудно для нас, ибо это имя — в женском роде, и следует удалять женственность от Кетер. Но из‑за этого мы можем сказать, что это прозвание Бина в Кетер, как мы разъяснили это дело подробно в «Вратах снизу вверх», гл. 5. И теперь этим будет верно сказанное «великой עזקתא», ибо не сказал «רבא» (раба), а только «רבתא» — выражение женского рода. И смысл его слов: עזקתא — это Бина, и в ней запечатывается, находится и эманируется Тиферет, называемый «небеса». Или: «запечатаны ею небеса» — то есть печатка это Бина, в тайне «воздух, свет, י — да будет свет», как объяснено в книге «Ор Якар» во вратах 3.

И вот: небеса, то есть Тиферет с шестью краями, запечатаны в самой печатке.

И вот: печатка — это Бина в совокупности Кетер и Хохма. А печать — это Тиферет, который есть существование скрытого דעת в ней. И можно этим путём объяснить, что א"ר — это «ари» (лев) мужской, а «арита» — женский, чтобы указать на соединение Хохма и Бина вместе внутри Кетер. Это — если мы объясним его как «лев» — милосердия, как выше. И также можно объяснить его как «свет», ибо это два света вместе, как объяснено. «אחד ראש וכו'» — известно, что «אחד» есть существование единства само по себе; однако слово «מיוחד» — это соединение вещи, которая соединилась — особым соединением. И теперь известно, что единение Хохма и Бина — в двух аспектах: (1) существование их единения в тайне «воздух», то есть י — Хохма, אור — Бина, объединённые — «воздух». И это их существование до их Ацилут, когда они в самом Кетер: Хохма внутри Бина, и обе — в Кетер; и это единение называется «אחדות» (единство), ибо они не были разделены и затем соединились, но всегда были едины с начала. (2) Второе единение Хохма и Бина — их единение после их Ацилут на их месте, «Аба и Има»; это единение называется «יחוד», ибо после того как они не были соединены, они соединились. Получается: у Хохма и Бина с Кетер — три различения: их единение до Ацилут; или существование их Ацилут без единения; или их единение после Ацилут. И поскольку между ними никогда нет разделения, ибо всегда три первые считаются как одно, сказал: «אחד ראש אחדותו» — то есть «אחד» — его истинное прозвание в начале их единства вместе, то есть до Ацилут. И также он «אחד» — «ראש יחודו», то есть их единение после Ацилут. И даже при наличии этого изменения, то есть когда они как бы раздельны, не дай Б‑г, — они «אחד»; и это: «תמורתו אחד» — даже при переменах единения его истинное прозвание — «אחד», ибо он никогда не изменится: не убавится и не прибавится. И после того как сказал о единении трёх первых во всех их гранях, и также о единении существования Кетер во всём Ацилут, сказал: «יחיד ומיוחד אחד». И также в книге «Бахир» есть подобное о Кетер, и таковы его слова: «אל"ף כ"ע ברוך ומבורך שמו ועמו ומי עמו ישראל... ...ולאלף אנחנו להכיר ולידע אחד אחדות ומיוחד וכו' כי הוא א' ומיוחד בכל שמותיו». И так далее. «כ"ע ברוך ומבורך שמו» — намерение: כ"ע изливается из источника всех бытий, и это — «благословен» (ברוך). Или: источник благословений, как объяснено во вратах 23. «И благословенно Имя Его» — то есть прочие Сфирот, которые — одеяние для Него, то есть понятие «имя», как объяснено в «Вратах значений прозваний», в статье «Имя». «И кто — Его народ?» — трудно ему: не подходит понятие «народ» к Кетер, чтобы отнести к нему народ и т. п. Поэтому ответил: «ישראל», ибо души Израиля держатся за Кетер, так как Тиферет поднимается к нему по средней линии. И потому привёл доказательство из стиха «ולא אנחנו» — написано с א, а читается с ו; и смысл его «ולאל"ף אנחנו», то есть Кетер. И так объяснено в Зоаре (Ваера 120б). И теперь есть опора и чтению, и записи: по причине «ולו אנחנו» — «ולאלף אנחנו».

И смысл «אחד אחדות ומיוחד»: «אחד» — относительно Самого Себя, что у Него нет вторых; и ещё — что Он первый, входящий в область числа, ибо до Него нет числа; и перед «одним» — что ты считаешь? Ведь «один» не относится по сути к «обязанному существованию» (מחוייב המציאות), поскольку «один» постигается как ограниченная единичность со всех сторон, а это невозможно в Маациле, в котором нет постижения, кроме того, что Он — обязан существовать, как объяснено во вратах «Если Эйн Соф — это Кетер», гл. 1. Поэтому сказал, что Он «אחד», и перед Ним нет числа. «אחדות» — что Он соединяется в Своих ветвях и аспектах, и нет в Нём никакого разделения, но один, соединяющийся в Своей сущности. «ומיוחד» — что Он «особо соединён» в нижних Сфирот, и Он соединяется с ними. И этим путём объясним «אחד יחיד ומיוחד»: «אחד» — как объяснено. «יחיד» — соединяется в Своих ветвях. «ומיוחד» — особо соединён во всех Сфирот полным единением. И сказал «יחיד ומיוחד אחד», а не упорядочил по порядку «אחד יחיד ומיוחד»; намерение: что и когда Кетер — «יחיד», то есть существование соединения Его ветвей с Его сущностью, как объяснено, и также когда Он «מיוחד», то есть Его соединение со Сфирот эманации, — всегда Он «אחד». И выходит, что во всех Его аспектах Он всегда «אחד». А есть, кто истолковали: «אח"ד יחי"ד ומיוח"ד» — Кетер, Хохма и Бина: что Кетер называется «אחד», Хохма — «יחיד», а Бина — «מיוחד». И это чуждо — найти им соотношение:

«ובעקתא דארעא דאהו"י שמי"ה» — об этом имени сказали некоторые толкователи, что это — главное имя Святого, благословен Он, и что оно — אהו"י; а Святой, благословен Он, скрыл Своё имя от разумных в имени אהי"ה и в имени י־ה־ו־ה, ибо из обоих выходит имя אהו"י, и это — корень имени; а эти имена, в которых буквы удваиваются, даны простому народу и т. п. И они продлили речь, углубляясь в своих преданиях. Да смилуется над нами Милосердный от этого мнения: мы не согласимся с ним и не будем слушать его, ибо коренные имена — те, что пришли в устах Торы. И хотя это имя будет свято, как прочие имена, кроме имён, которые не стираются, — которые, без сомнения, святее его.

И ещё: из слов рабби Нехуния мы можем опровергнуть их, ибо он сказал, что печать небес — ארארית"א, а печать земли — אהו"י; выходит, что имя ארארית"א более сокрыто и выше имени אהו"י, и в этом нет сомнения. И мы распространились в этом, чтобы помочь разумным, да не соблазнятся тем мнением. И рабби Нехуния тщательно выбрал: в начальных буквах ארארית"א — печати небес — сказал: «אחד ראש אחדותו ראש יחודו תמורתו אחד», из‑за того что это имя — в высшем Кетер, первом причинённом, приближающемся к своему Источнику и касающемся Его, как касающийся славы Царя мира; он не захотел определять о нём никакого высказывания, кроме выражения, указывающего на единство. И сказал «תמורתו א'» — намерение: что оно никогда не заменяется одним на другое, не дай Б‑г, ни до бытия и Ацилут, ни после бытия и Ацилут, как объяснено. Однако в имени אהו"י, которое ниже Сфиры Кетер, то есть распространение до Малхут, он сказал: «היה הוה ויהיה», чтобы мы знали, что выражение «бытие» не относится к Кетер и выше вообще, и даже к Кетер, ибо всякое «бытие» имеет начало — прежде него не было. И даже если скажем «היה והוה ויהיה», то есть что «был» — что до этого бытия он также был, — всё же это не подходит; ибо всё, что входит под «бытие», имеет конец и начало. И выражение «был/есть/будет» относится только от Бина и ниже; и Бина не включается, потому что Хохма и Бина — границы бытия, то есть начало и конец, как объяснено во «Вратах порядка Ацилут».

И вот: рабби Ишмаэль спросил рабби Нехуния бен ха‑Кана: «Покажи мне славу Царя мира», и намерение его — чтобы тот показал ему существование Ацилут. И вот: этими двумя печатями он показал ему существование Ацилут до его Ацилут и его существование после Ацилут: именем ארארית"א, печатью небес, он показал ему существование Кетер — ארך אנפין, раскрывающегося через Бина, как мы подробно разъяснили выше; а печатью אהו"י — указывает на распространение.

И вот: это имя отличается от אהי"ה в двух отношениях: имя אהי"ה указывает на сокрытие, как выше, а это — на некоторое раскрытие. И также: יו"ד в אהי"ה и ו"ו в אהו"י — по тайне вав, шести краёв, распространяющихся. И поскольку это не полное распространение, пришла последняя ה в тайне י, чтобы указать на сокрытие, ибо Малхут ещё не построена в тайне ה, чтобы раскрыться внизу. И это тайна אהו"י, то есть: «אחד היה ויהיה והמתמצע בין שניהם הוה». И эти три — «מלך מלך ימלוך», и всё в Тиферет. «Он» — был в Гдула, «есть» — в Гвура, «будет» — в Тиферет.

И этот смысл удерживается в тайне шмитот: предшествующая — Хесед, будущая — Тиферет, а «הוה» — Гвура. И в Сфире Хохма ещё отнесли имя такое: איה ביה גיה דיה וכו' — до конца всех букв. И причина: буквы и десять Сфирот — это 32 пути. Источник — имя י"ה, Хохма. И 22 буквы — намёк на 22 пути; а сам источник — десять речений — это 32 пути, как объяснено в «Сефер Йецира». А его огласовка — שב"א קמ"ץ — чтобы намекнуть на (Ваикра 5:12) «וקמץ הכהן» — в Хесед; (Йешая 66:16) «בא"ש ה' נשפט»; (Иов 1) «ותפול שב"א ותקחם» — в Гвура. Чтобы намекнуть на распространение путей в тайне суда и милосердий в Сфирот ниже. И в конце — ещё другие הויות, подобные этим: