Pardes Rimmonim 21

И тайна сеголя — тайна всей духовности, тайна белого огня, и он в трёх точках, чтобы намекнуть на эту тайну. И тайна шва — тайна меры суда; и чтобы действовать с силой, она смешана с сеголем, ибо всё это — отсечение суда, а сеголь — совершенное милосердие; и это тайна אהיה в его огласовке, и в его сочетании, и в его простом виде, — до сюда.

«צרופא דאתוון אילין» (цруфа дэ-атван илин — «сочетание этих букв»), «אתוון קדמאי רשימין כסדרן באורח מישר» (атван кадмаэй решимин кэ-сидран бе-орах мишар — «первые буквы отмечены по порядку прямым путём»). «בגין דכלהו אתוון קדמאי אשתכחו בחסד למהך באורח מישר בסדורא מתתקן» (бегин дэ-калаhу атван кадмаэй иштэкаху бе-Хесед ле-меhах бе-орах мишар бе-сидура миттакан — «поскольку все первые буквы находятся в Хесед — тянуть прямым путём, порядок исправляется»).

«אתוון תניינין רשימין בגלגולא למפרע» (атван тнинйин решимин бе-галгулa ле-мафреа — «вторые буквы отмечены оборотом в обратном порядке»). «בגין דכלהו אתוון תניינין משתכחי בגבורה לגלאה דינין וזינין דאתיין מסטרא דשמאלא» (бегин дэ-калаhу атван тнинйин миштакхи бе-Гвура ле-галъа диннин ве-зинин дэ-атйан ми-стара дэ-смала — «поскольку все вторые буквы находятся в Гвура — раскрыть суды и виды, что приходят со стороны левого»).

«אתוון תליתאי אינון אתוון רשימין כסדרן לאחזאה גוונא לאתעטרא במלכא קדישא» (атван тлитaэй инун атван решимин кэ-сидран ле-ахаза гаванa ле-ит’атра бе-малка кадиша — «третьи буквы — отмечены по порядку, чтобы показать образ для венчания в Царе Святом»). «וכלא ביה מתחברן ומתקשרן והוא מתעטר בעטרוי באורח מישר ורשים להאי סיטרא ולהאי סיטרא כמלכא דמתעטר בכלא» (ве-кола бэй митхабран у-миתקшран, ве-hу мит’аттар бе-итрой бе-орах мишар, ве-рашим ле-hай ситра у-ле-hай ситра ке-малка дэ-мит’аттар бе-кола — «и всё в Нём соединяется и связывается; и Он венчается венцами Своими прямым путём и оставляет отметину этой стороне и той стороне, как царь, венчающийся всем»). «הכא אתרשים שמא קדישא גליפא בע"ב תיבין דמתעטרי באבהתא רתיכא קדישא עילאה» (hаха итрашим шма кадиша глифа бе-айн-бет тивин дэ-мит’атри бе-аваhата ретиха кадиша илаа — «здесь отмечено Святое Имя, вырезанное в 72 словах, что венчаются праотцами, святой высшей колесницей»).

«ואי תימא הני אתוון תליתאי מ"ט לאו אינון כתיבין מנהון לאורח מישר כסדרן, ומנהון למפרע, לישרא להאי סטרא ולהאי סטרא, דהא תנינן אתה כוננת מישרים קב"ה עביד מישרים לתרי סטרי» (ве-и тейма: hане атван тлитaэй ма тайма лау инун кетивин минаhон ле-орах мишар кэ-сидран, у-минаhон ле-мафреа, ле-ишра ле-hай стара у-ле-hай стара, дэ-ha танинан: ата хонанта мейшарим; Кудша Брих hу авид мейшарим ле-трей стри — «и если скажешь: эти третьи буквы — почему они не написаны: часть прямым путём по порядку, а часть наоборот, чтобы выпрямить эту сторону и ту сторону, ведь мы учили: Ты установил правоты; Святой, благословен Он, делает правоты двум сторонам»).

«וכתיב והבריח התיכון בתוך הקרשים מבריח מן הקצה וגו' דא קב"ה. רבי יצחק אמר דא יעקב וכלא חד» (у-ктив: “ве-hа-бриях hа-тихон бе-тох hа-кершим мавриах мин hа-кацэ…” — да Кудша Брих hу; рабби Ицхак амар: да Яаков, ве-кола хад — «и написано: “и засов средний внутри брусьев, проходящий от края…” — это Святой, благословен Он; рабби Ицхак сказал: это Яаков, и всё одно»).

«אלא למלכא דאיהו שלים מכלא דעתיה שלים מכלא» (эла ле-малка дэ-иху шлим ми-кола, даатэй шлим ми-кола — «но царь, который совершен во всём, разум его совершен во всём»). «מאי אורחיה דההוא מלכא, אנפוי נהירין כשמשא תדיר בגין דאיהו שלים» (май орхэй дэ-hаhу малка: анпой неhирин кэ-шимша тадир, бегин дэ-иху шлим — «каков путь того царя: лицо его сияет как солнце постоянно, потому что он совершен»). «וכד דאין, דאין לטב ודאין לביש. ועל דא בעי לאסתמרא מניה» (у-кад даин, даин ле-тав у-даин ле-виш; ве-аль да баэй ле-истамра минэй — «и когда судит, судит к добру и судит к злу; и потому нужно остерегаться его»).

«מאן דאיהו טפשא חמי אנפי מלכא נהירין וחייכן ולא אסתמר מיניה» (ман дэ-иху типша, хамей анпей малка неhирин ве-хайхан, ве-ла истамар минэй — «кто глуп — видит лицо царя светлым и улыбающимся и не остерегается его»). «ומאן דאיהו חכימא חמי אנפוי דמלכא נהירין אמר מלכא ודאי שלים הוא, שלים הוא בכלא, דעתיה שלים, אנא חמי דבההוא נהירו דינא יתיב ואתכסייא, אע"ג דלא אתחזייא, דאל"ה לא יהא מלכא שלים, וע"ד בעי לאסתמרא» (у-ман дэ-иху хакима, хамей анпой дэ-малка неhирин, амар: малка вадай шлим hу; шлим hу бе-кола; даатэй шлим; ана хами дэ-бе-hаhу неhиру дина йатив ве-иткасъя, аф-аль гав дэ-ла итхазъя; дэ-илahу ла йеhэ малка шлим; ве-аль да баэй ле-истамра — «а кто мудр — видит лицо царя светлым и говорит: царь, несомненно, совершен; совершен во всём; разум его совершен; я вижу, что в этом сиянии суд сидит и скрыт, хотя и не виден; ибо иначе царь не был бы совершен — и потому нужно остерегаться»).

«כך קב"ה הוא שלים תדיר בהאי גוונא ובהאי גוונא אבל לא אתחזייא אלא בנהירו דאנפין. ובג"כ אינון טפשין חייבין לא אסתמרן מניה. אינון חכימין זכאין אמרין מלכא שלים הוא אע"ג דאנפוי אתחזיין נהירין דינא אתכסייא בגויה בג"כ בעי לאסתמרא מיניה» (ках Кудша Брих hу hу шлим тадир бе-hай гаванa у-бе-hай гаванa, аваль ла итхазъя эла бе-неhиру дэ-анфин; у-бе-гинох инун типшин хайавин ла истамран минэй; инун хакимин закаин амрин: малка шлим hу, аф-аль гав дэ-анпой итхазьян неhирин, дина иткасъя бе-гавэй, бе-гинох баэй ле-истамра минэй — «так и Святой, благословен Он, совершен постоянно в этом виде и в том виде, но не виден иначе как в сиянии лица; и потому глупцы виновные не остерегаются Его; мудрые праведные говорят: Царь совершен, хотя лицо Его видно светлым — суд скрыт в Нём, и потому следует остерегаться Его»).

«א"ר יהודא מהכא אני ה' לא שניתי לא דליגנא לאתר אחרא. בי אתכליל כלא. הני תרי גווני בי אתכלילן, בג"כ כלא באורח מישר אתחזייא. ואע"ג דאתוון אחידן להאי סטרא ולהאי סטרא כסדרן כתיבין» (амар рабби Йеhуда: ме-hаха “ани hа-Шем ло шанити” — «Я, hа‑Шем, не изменился»; ло дэ-лигна ле-атар ахара — «не чтобы перейти в другое место»; би итхалиль кола — «во Мне включено всё»; hане трэй гване би итхалилан — «эти два вида во Мне включены»; бе-гинох кола бе-орах мишар итхазъя — «и потому всё видится прямым путём»; ве-аф-аль гав дэ-атван ахидан ле-hай стара у-ле-hай стара кэ-сидран кетивин — «и хотя буквы держатся этой стороны и той стороны, написаны по порядку»), — до сюда.

А в «Тиккуним» (Тиккуней З"Х, лист 112б) — наоборот, и вот: «ויט משה את ידו על הים וגו' וישם את הים לחרבה» — «в мощи Гавриэля, посланника Гвура, назначенного над сушью; и потому сказано о нём “וישם את הים לחרבה”». «מסטרא דאוריאל שליחא דעמודא דאמצעיתא אפריש בין מייא ואשא» (ми-стара дэ-Уриэль, посланника среднего столпа, он разделил между водой и огнём), «הה"ד ויבא בין מחנה מצרים דאיהו אשא נוכראה, ובין מחנה ישראל וכו'» (hаhу дэ-ктив: “ויבא בין מחנה מצרים”, что есть чуждый огонь, “ובין מחנה ישראל…” и т. д.), — до сюда.

И возможно сказать: когда мы тщательно уточним его язык — ведь он сказал «со стороны Уриэля», и также сказал «в мощи Гавриэля», — из этого следует, что «и сделал море сушей» всегда было в Тиферет и через Уриэля, его ангела. Однако это было «в мощи Гавриэля», потому что «суша» (то есть сила высушивать) — со стороны Гвура; поэтому это было совершено силой его ангела, хотя это действие совершается со стороны Тиферет.

И также сказал: «со стороны Уриэля — разделил…», то есть: хотя то действие было силой Гвура, ведь стоящий между водой и огнём — это Тиферет; поэтому необходимо, чтобы оно было в Гвура со стороны её аспекта вместе с Тиферет, и потому сказал: «со стороны Уриэля…». И также он уточнил, сказав «средний столп», ибо это «человек между» — это видится как объяснение на такой случай. А в нашем комментарии «Ор Якар» тема, с Б‑жьей помощью, будет расширена.

И хотя эти три стиха намекают на трёх праотцов, всё же общий итог этого Имени — в Хесед, как намекнуто в молитве рабби Нехуньи; и также поднимается: חס"ד = 72; и таковы слова Рашби, да будет память его благословенна, во многих местах без числа. И нет в этом удивительного, как известно: сущность частного не как сущность общего, ибо каждое — самостоятельное существование, как мы расширили в «Шаар hа‑Мециют».

Однако его частности — Гвура; и также буквы поднимаются числом как Гвура — רי"ו. И так известно из слов Рашби, да будет память его благословенна, во многих местах.

И подобно этому найдено в «Зоар» (в предисловии, лист 7б) о Хаваккуке, сыне шунемитянки, которого оживил Элиша. Там разъяснено, что посредством букв из 72 Имен, которые составляют רי"ו, его тело укрепилось, и потому названо его имя «חבקו"ק», что равно רי"ו — по числу букв в Имени 72. А посредством 72 слов Элиша «облёкся», чтобы вернуть его дух к нему.

И из того, что он сказал: что устойчивость тела была через буквы, а возвращение духа было через слова, — отсюда, по смыслу, видно, что 72 слова — как образ духа и души для букв. И дело в том, что слова — это собрание букв, подобно большим ветвям, которые есть собрание «всасываний» мелких ветвей, сучьев и листьев.

И выходит по этому, что отрывок, который есть собрание стихов, — душа для ветвей, которые — стихи; и стихи питаются и черпают из своего источника, который — отрывок; и также слова питаются от стихов, а буквы — от слов; и это — душа для того, и это — душа для того, и это — облачение для того.

И смысл в том, что высшая духовность — такова: от высшего источника, необходимого существования, распространятся десять ветвей — духовные формы, черпающие из него изобилие. И он для них — главное и корень, и на нём всё зависит, как виноградины в грозди.

И причина всего этого в том, что чем ближе вещь к простому источнику, тем более она должна быть лишена и отделена от изменений, ибо простое не изменится. Поэтому Он облачится в искры, распространяющиеся от Него, и будет производить в них изменение по Своей воле, как разъяснено ещё в предыдущих вратах.

И потому из этого следует необходимость, что слова — душа и источник для букв. И выходит по этому, что уже возможно, чтобы слова указывали милосердие, а буквы — суд, поскольку распространение Хесед — причина для Гвура, а Гвура — следствие от него: ибо Хесед — четвёртая в Ацилут, а Гвура — пятая в Ацилут; и это — Клипа для того, и это — мозг для того.

Ещё по поводу этого Имени — у одного автора в этой Сфире, и вот: «вот я указал тебе, что в Хесед — построение мира; а если так, тебе следует вглядеться, что он — его существование и то, что поддерживает его. И мир делится на четыре части: север, юг, восток и запад; и они соответствуют четырём буквам Имени четырёх букв, которое ידו"ד. И в каждой части тебе следует вглядеться, что в ней есть верх, низ и середина; если так — все концы будут двенадцать. И тебе нужно вглядеться, что в каждом “канэ” есть одна сила, удерживающая его, и эти силы будут называться “столпы мира”. И у каждого столпа обязательно есть шесть концов: четыре стороны, верх и низ; и во всех тех концах есть сила, удерживающая его. И если посчитаешь концы мира — шесть раз по двенадцать — будет семьдесят два; и если так — будет 72 силы, которые будут называться именами; и это Имя 72 Имен, выходящих из стихов в главе “Вайhи Бешалах”». Кроме того, что он расширился в разделении имён по столпам, и нет нужды удлинять. Однако корень этого вопроса — в книге «Баhир».