Pardes Rimmonim 24

Шаар 24 — это Шаар ГаГейхалот (Врата Чертогов).

После того как мы прошли, завершили и исполнили всё наше намерение в изучении Сфирот, мы желаем записать тему Чертогов (Гейхалот), как требуется в этой книге. И в теме этих Чертогов нет ничего нового с точки зрения умозрения, а лишь извлечения из текста Зоара в предельном сокращении, насколько это возможно.

Глава первая.

Первый Чертог снизу вверх называется Чертог Ливнат ГаСапир (Чертог Сапфировой белизны). В этом Чертоге есть один назначенный ангел, имя которого Тагриэль, и он стоит у врат этого Чертога вместе со многими ангелами-назначенными, которые с ним, и все они — пылающий огонь, и жезлы огня в их руках, и все они обладают глазами. Когда душа поднимается ввысь, если она удостоилась и достойна войти — открывают ей врата и она входит; а если она осквернена — отталкивают её. Снаружи этого Чертога стоит один назначенный ангел и несколько ангелов-губителей, и они отталкивают её, пока не низводят в Геином, где она судится двенадцать месяцев. Подобным же образом обстоит дело с молитвой: если это общественная молитва, после того как она пробила воздух и достигла врат Чертога, её немедленно принимают, как написано (Теилим 102:18): «и не презрел молитвы их», и они передаются в тот небосвод, который называется Базак, как мы разъясним, и там задерживаются под рукой этого назначенного, пока все Исраэль не завершат свою молитву, и тогда все вместе передаются в руки ангела Сандальфон, который вяжет венцы Господину своему, и оттуда передаются и становятся венцами на главе Цадик Йесод Олам, как известно. А если это молитва одиночки — всматриваются в неё, как написано (там же): «обратился к молитве одинокого»: если она достойна — вводят её, а если нет — отталкивают. И оттуда она спускается к нижнему небосводу и передаётся в руки ангела Сагадиэль, чтобы поступить с ней, как мы разъясним во Вратах Каваны, с Божьей помощью.

Этот ангел Тагриэль назначен и поставлен у этих врат, чтобы отталкивать или принимать душу или молитву, и возможно, он назван Тагриэль потому, что он очищает её или отвергает в соответствии с её деяниями. Выше этих врат есть другие врата — это врата, которые Святой, благословен Он, пробил для обладателей Тшувы, проливающих слёзы в молитве, и они называются Шаарей Дима (Врата Слёз) и никогда не закрывались, как сказали наши мудрецы (Бава Мециа 59): «Все врата закрылись, но Врата Слёз не закрылись». Когда молитва слёз поднимается, чтобы войти в эти врата, там появляется один Офан (колесо), Рахамиэль его имя, и он стоит на шестистах животных (Хайот) больших и принимает молитву слёз и вводит их ввысь. В воздухе внутренности этого Чертога есть один дух, называемый Сетутерия, и это тот Сапфир, упомянутый выше, и его оттенок подобен оттенку сапфира, сверкает и разделяется на два светила. Первое светило — белое, сверкающее во все стороны: вверх, вниз и на четыре стороны. Второе светило — скрытое и раскрывающееся, и от этого светила расходятся четыре светила на четыре стороны, и все они — одно светило. Эти искры сияют подобно блеску красной меди, как написано (Йехезкель 1): «и сверкали как вид меди блестящей» — всё это к правой стороне этого Чертога и называется Сапфир. Когда верхний небосвод — Бина — эманирует души внутрь седьмого Чертога, называемого Кодеш Кодашим (Святая Святых), как мы разъясним, — там они эманируются. И когда пробуждение нисходит от Бины к седьмому Чертогу, тогда души являются мужскими, ибо мужское начало превосходит женское, и тогда рождается мужское, ибо кто сильнее — тот побеждает, ведь высшее пробуждение пробуждает женское начало, и тогда оно даёт семя первым, и когда душа нисходит, высшая сила преобладает — и это мужское. Тогда этот дух — Сапфир правый, который есть мужское, как объяснено, — собирает их внизу, пока они не соединятся со своими женскими парами для распределения в этом мире среди людей, и эту тему мы подробно изложили во Вратах Сущности и Управления, глава 17, с Божьей помощью. А слева от Чертога — воздух его внутренности есть один дух, называемый Ливнат, и имя его Адирия Сенуния. Это светило — белое и красное, включённые вместе, потому что их источник и эманация — от правого светила, которое белое, а его искры красные, как объяснено. Когда сверкание этого левого светила достигает искр правого, это левое скрывается внутри него и включается в него и не видно совсем, подобно женскому началу, скрывающемуся под мужским. Это светило, называемое Ливнат, — женское, и когда пробуждение идёт снизу от этого Чертога к Бине, тогда души, изливаемые там, — женские. Затем они нисходят из этого Чертога, и это светило принимает их, и два светила объединяются друг с другом — мужское с женским, и души объединяются — мужская с женской, и оба нисходят соединёнными в нижний Ган Эден, и там разделяются. И это то, что Святой, благословен Он, создаёт пары, как объяснено в Зоаре, и мы привели это во Вратах Сущности и Управления, глава 22. Два эти светила вместе называются Ливнат ГаСапир, и они — Сетутерия Адирия Сенуния. И в единении и соединении двух этих духов — правого и левого — включаются души мужского и женского начал, как объяснено. Когда два эти духа включаются и приходят к единению при встрече, чтобы включиться друг в друга, тогда они сверкают, и создаются, и распространяются во все стороны, и от левого светила сверкают искры, и эти искры — Офаним (колёса), о которых сказано в Писании (Йехезкель 1): «Вид Офаним и их деяния» и т.д., ибо они не подобны Хайот (животным). Эти Офаним — пылающий огонь и стоят рядами.

Суть возникновения этих искр подобна искрам, разлетающимся из-под молота при ударе по раскалённому железу, разбрасывающему искры, — таким же образом происходит при встрече правого света с левым. Когда два духа и светила, составляющие Ливнат ГаСапир, соединяются, из них исходит одно светило — одно Животное (Хая), поднимающееся и опускающееся и восседающее на четырёх Офаним, как мы разъясним здесь. Облик этого Животного подобен льву, и оно властвует над тысячью тремястами мириадами других Офаним, помимо этих четырёх Офаним. Они расположены в четырёх рядах. Их крылья подобны крыльям орла, и это Животное называется Базак. Из этого Базак распространяется один небосвод, и этот небосвод стоит на двух столпах — одном с этой стороны и одном с той, — а небосвод над ними. Два столпа эти — два Керувим (Херувима), и об этом небосводе написано (Йехезкель 10:1): «И увидел я: вот, на своде, который над головами Керувим». Это не тот свод, что над головами Хайот. На этом своде стоит Базак — он покрывает всё, и на этом своде подготавливаются молитвы, пока не соберутся все, до прихода Сандальфон принять их, как объяснено выше. Также все, кто занимается Торой ночью и молится, — этот Базак принимает их до рассвета. После рассвета, когда наступает день, эти молитвы и Тора поднимаются и восходят к своду, называемому Сефер Зикарон (Книга Памяти). Упомянутый Базак стоит на четырёх Офаним — колёсах, и имена их: Аганиэль, Кадумиэль, Малкиэль, Яагдонаги. Каждый из них стоит на четырёх столпах — итого шестнадцать столпов для четырёх колёс. У каждого из четырёх Офаним — четыре лика, итого шестнадцать ликов для четырёх Офаним. Эти лики обращены к четырём сторонам Базак, стоящего на них. В четырёх этих Офаним заключены четыре буквы Имени Адонай, которым пользуется Сандальфон — владыка колесниц. Четыре эти Офаним парят в чистом воздухе, который включает четыре буквы Йод-Гей-Вав-Далет, и буквы ЙГВГ включаются в буквы АДНЙ, переплетённые одна с другой, подобно петлям, совпадающим друг с другом, и включаются в единый свет, который есть ЙаАгДоНаГиЙ — совокупность всего этого Чертога. Когда он весь включается в это Имя для восхождения, он сверкает подобно солнцу, сверкающему в воде, и об этом сказано об Офаним (Йехезкель 1): «Куда дух устремлялся идти — шли они» и т.д. Посреди этого Чертога — один столп, укоренённый от первого Чертога ко второму, и имя этого столпа Адрагениэль. Когда всё, что в этом Чертоге, включается друг в друга, и всё — в духе суда, тогда посредством молитв дух, объемлющий этот Чертог, объединяется с духом верхнего Чертога — второго — через этот столп. Этот Чертог опирается на два столпа со стороны востока, имена их: первый — Кариэль, и он поставлен над двенадцатью тысячами ангелов; второй — Шмаиэль, поставленный над другими двенадцатью тысячами ангелов. Оба они — один справа, другой слева — называются колышками Скинии. На юге — два других столпа, имена их Саадиэль и Сатриэль, каждый поставлен над двенадцатью тысячами других назначенных, и они ответственны за поддержание мира. Они называются Мознаим (Весы), ибо стоят, чтобы взвешивать каждого мужчину и женщину, достойных соединиться друг с другом, и хотя иногда чаша мужчины перевешивает чашу женщины или наоборот, всё же именно они соединяют, и потому называются Весами — для поднятия, чтобы поднимались вместе, хотя и не равны, и это не те, что называются Мознеи Цедек (Весы Праведности). На севере — два других столпа, имена их Патхиэль и Атриэль, каждый поставлен над двенадцатью тысячами других назначенных, и они тоже колышки. На западе — два других столпа, имена их Падатиэль и Тумигэль, поставленные каждый над двенадцатью тысячами других назначенных, и они проливают слёзы о тех, кто прогоняет жён своей юности, из-за семи благословений, которыми те были благословлены и которые не исполнились при разводе. Это указывает на удаление семи благословений от высшей Женственности, и тогда раздаётся Бат Коль (небесный глас) и говорит: «Где разводное письмо матери вашей?» и т.д. (Йешаягу 50:1). Все эти колышки подобны первым, которые мы упоминали. Этих колышек восемь, и к ним прикреплены восемь нитей — светил, и все они снаружи Чертога, и Чертог опирается на них, и все они перемещаются с места, когда дух Чертога желает включиться во второй Чертог, как объяснено. Вот что мы обобщили из слов Рашби, мир ему, в главе Пкудей (листы 246 и 255) и в главе Берешит, лист 42.