Pardes Rimmonim 24

В вопросе о происхождении Элияу разошлись мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба, глава 71): из какого колена он был. Одни сказали — из колена Гада, другие сказали — из колена Биньямина, а третьи сказали: «Пинхас — это Элияу». И у каждого из этих мнений есть опора в Писании. И есть те, кто сказал, что он из потомства Рахели, и он сам порой причислял себя к одному [колену], порой к другому. И есть каббалисты, которые хотели объяснить всё тайной переселения душ (ибур). И мы нашли у комментаторов, благословенна их память, которые сказали, что Элияу был от Шетеля (ангельского происхождения), поскольку нигде не находим имени отца Элияу, а лишь: «Элияу а-Тишби из жителей Гилада» — и пойми.

И ещё сказано об Элияу (Млахим I, 18): «Жив Господь, пред Которым я стоял» — то есть когда уже стоял [прежде]. И поэтому сказали, что то место, которое [занимает] Ханох — это Метатрон, а место Элияу — это Сандалфон. И когда Элияу взошёл в вихре на небеса, плоть его обратилась в огненные факелы, и тело его осталось в мире сфер или в мире ангелов, а дух его поднялся на своё место. И когда Святой, благословен Он, желает послать его с поручением, он нисходит, облачается [в тело] и спускается на землю, исполняет своё поручение. И потому он являлся мудрецам, совершенным [праведникам] и пророкам, и они беседовали с ним, ибо в нём была материальная сторона — то самое тело, о котором упомянуто. А когда он удаляется, оставляет то тело на его месте и восходит. Конец цитаты.

Далее мы нашли от имени рабби Моше де Леона, благословенна его память: «И о том, что ты спросил касательно Элияу, который взошёл в высь, чего не совершил ни один другой человек, — знай, что в тайнах Торы я видел чудесный секрет. У Элияу нигде во всей Торе не найдёшь отца и мать, и не написано о нём "сын такого-то", а лишь: "Элияу а-Тишби из жителей Гилада". И сказали, что прежде он сошёл с небес, и имя его известно в тайнах мудрости. И ещё: после того он являлся мудрецам во многих местах, во многих обличьях — порой в виде арабского купца, порой как всадник, порой как один из великих поколения, в различных образах и обликах. Поэтому не удивляйся этому делу, ибо Элияу стоит на ступени, превышающей всех прочих людей. А если скажешь: как мог он все те годы и всё то время выглядеть в облике человека, ведь ангел, если является — [лишь] на час или на день, не более? — Сказали, что когда Святой, благословен Он, пожелал сотворить человека, сказал ангелам: «Сотворим человека». Сказали пред Ним: «Владыка мира, что есть человек, что Ты помнишь его?» — простёр перст Свой на них и сжёг их. Призвал вторую группу — то же самое, пока не призвал такого-то и его свиту. Сказал им: «Сотворим человека». Сказал пред Ним: «Владыка мира, если пред Тобою благо — предо мною тем более. И если угодно в очах Твоих, я сойду и буду служителем пред ним». Сказал ему Святой, благословен Он: «Отныне не будет имя твоё таким-то, а таким-то». И всё же он не сошёл в то время, а сошёл позднее и утвердил в мире, что «Господь есть Бог» — в деле Ахава. И спустя немногие дни после того, как утвердил это в мире, Всевышний вознёс его к небесным высям. И сказал ему Святой, благословен Он: «Ты — добрый попечитель для людей; жизнью твоей — ты сойдёшь и утвердишь веру Мою в мире». И об этом написано (Млахим I, 18): "Ответь мне, Господь" и т.д. "и по слову Твоему я сделал" и т.д. — "и по слову Твоему" — прежде чем я сошёл в мир. И это то, что сказали мудрецы: Михаэль — в одном [шаге], Гавриэль — в двух, Элияу — в трёх, ибо причина — в том, что он на их ступени. А если скажешь: ведь написано "ибо я не лучше отцов моих", и если так, почему он сказал эти слова? — Однако, несомненно, то, что он просил об этом, — из-за того, что был привязан к людям столько лет. Но его благо не было со стороны отца и матери, заслуги в мире, ибо не от них его благо и пребывание в мире. Поэтому он сказал: не подобает задерживаться в мире тому, кто подобен мне». Конец цитаты.

И это мнение само собой отвергается из слов Рашби, мир ему, ибо его мнение состоит в том, что Элияу был человеком, и таково мнение всех мудрецов Талмуда, которые расходились лишь в том, из какого колена он был, но сказать, что он был ангелом, принявшим телесную форму, — с этим никто не согласен. А слова Рашби, мир ему, по этому поводу — в главе Ваигаш (лист 209), и вот они: «Ибо сказал рабби Шимон: все души мира — все они исходят из того места, которое течёт и исходит, и все их удерживает узел жизни. Когда женское начало зачинает от мужского, все они — в стремлении женского к мужскому, а когда стремление мужского исходит с желанием, тогда те души — в большей устойчивости, ибо всё — в стремлении и желании Древа Жизни. А Элияу, поскольку он был от того стремления в большей мере, чем другие люди, — утвердился. И потому написано (Млахим I, 19): «эль нафшо» (к душе своей), а не написано «эт нафшо» (душу свою), ибо «эт нафшо» — это женское начало. А если скажешь: «эль а-иша» (к женщине) сказано — [ответ]: совокупность мужского и женского, когда она внутри мужского, тогда «эль а-иша» сказано. «Эт а-иша» — женское начало само по себе, без включения мужского. Подобно этому: «эль нафшо» — мужское начало само по себе, «эт нафшо» — женское начало само по себе, без включения мужского. И поскольку он — со стороны мужского начала более, чем все люди мира, утвердился в устойчивости большей и не умер, как прочие люди мира. Ибо он целиком — от Древа Жизни, а не из праха. И потому вознёсся ввысь и не умер, как путь всех людей мира, как написано (Млахим II, 2): "И вознёсся Элияу в вихре на небеса". Смотри, что написано: "И вот колесница огненная и кони огненные" и т.д. Ибо тогда тело отделилось от духа, и он вознёсся не как путь прочих людей мира, и остался святым ангелом, как прочие высшие святые, и совершает поручения в мире. И уже установлено, что чудеса, которые Святой, благословен Он, совершает в мире, — через него совершаются». Конец цитаты.

И вот, из его слов явствует, что душа его — как души прочих праведников, только из-за дополнительной святости его во время высшего сочетания он поднялся на ту ступень. И так же он обосновал в речении, которое мы привели в главе 12, в связи со стихом «Жив Господь, пред Которым я стоял», как он объяснил. И тем не менее, всё же возможно, что он — Сандалфон, подобно тому, как объяснялось в отношении Метатрона, что он был прежде Ханохом и был действительно человеком, как разъяснялось в предшествующих главах.