Pardes Rimmonim 25

Врата двадцать пятые — это Врата Замен (Подстановок).

Цель этих Врат — разъяснить сущность клипот (оболочек нечистоты): что они такое, с какой стороны они были эманированы, каким образом произошла их эманация, какова их польза и их суть — как мы разъясним с помощью Твердыни и Его спасения.

Глава первая.

После того как в предшествующих главах мы говорили обо всём, что связано со святыми ангелами, подобает нам знать, что «и это напротив того сотворил Бог» (Коэлет 7:14). Ибо подобно тому, как есть сторона святости, чистоты, праведности, прямоты и благого порядка управления, как мы объясняли, — так же есть и сторона клипы, которая есть скверная нечистота, она же обвинение, и с её стороны — искуситель, совращающий человека с прямого пути на путь нехороший; они поднимаются и обвиняют его, оскверняют его, ибо он нечист и нечистым наречётся, и нечистоту преследуют. И спрашивают: раз святость, чистота и тонкость пребывают в Эманации без предела, и Он отделён от этих [нечистых] качеств в высшей степени отделённости, — откуда же вышли клипот и нечистоты и где они были до своего создания? На первый взгляд это мощный вопрос, и разумный изумится ему. И мы получили по этому поводу от нашего учителя прекрасный ответ, и он — притча о зерне, очищенном от всякой примеси в высшей степени чистоты и очищенности. Ведь всё же, когда человек съест его и та пища переварится в его внутренностях, останется там много отходов и нечистот.

И разве скажем мы, что в момент еды он ел ту мерзость и нечистоту? Нет. Но по состоянию пищи до её поедания, съеденная вещь была чистейшей, какой только может быть по своей сути, отделённой от всяких отходов и нечистот. Однако после еды и отделения лучшей части из неё остаётся тот отход, которого не было до сих пор. И таково дело в Эманации: истина в том, что наверху, в месте Эманации, ничего дурного не нисходит с небес, ибо наверху вещи тонки в высшей степени тонкости. Однако при уплотнении вещей и нисхождении их по порядку ступеней эманированного неизбежно происходит отделение одного из другого, и образуется отход. Есть ещё более красивая и лучше подходящая притча — о семени человека, которое есть отборнейшее, порождаемое в теле человека; оно выходит из мозга через яички к органу, и из той капли в наполненном чреве образуется плод и другие нечистые вещи, помимо плода. И неужели взойдёт на ум, что в мозге человека, который есть лучшая часть тела, образуется та нечистота? Нет, ведь тогда бы он тотчас погиб. Но нечистота та образуется при продвижении семенной капли с места на место, со ступени на ступень, — нечистоты образуются при отделении лучшего, из которого формируется плод, а из остатка образуется нечистота. Так и в Эманации: наверху, на её месте, нет ничего дурного, однако при её нисхождении вниз из неё при отделении чистоты и святости образуется нечистое — это отход и шлак золота. И после того как мы продвинулись в исследовании учений мудрости, нашли опору этому в Зоаре, глава Трума (лист 167), и вот слова: «В стихе "Да будет свет" — и о пяти ступенях, что отделились и протянулись от того первого света, написано "свет" пять раз, и все они были со стороны правой и включены в неё. А когда включились в левую сторону, включились в тайну воды, которая берёт от правой, и потому написано "вода" пять раз. А когда завершились в тайне среднего, написано "свод" (ракия) пять раз. И потому три они — свет, вода, свод — соответственно трём ступеням, в которые все пять ступеней включены, и потому в каждом написано пять раз. Здесь тайна тайн: в этих трёх был начертан и выгравирован в гравюре образ человека. Это — свет сначала, затем вода, затем распространился в них свод, который есть гравюра начертания образа человека. Подобно начертанию образа человека в его порождении: ибо в порождении человека сначала семя, которое есть свет, ибо свечение всех членов тела — это то семя, и потому оно — свет, и тот свет называется семенем, как написано: "Свет посеян" и т.д. — это семя буквально. Затем то семя, которое есть свет, распространяется и становится водой в своей влажности. Высекается более и распространяется распространением внутри тех вод — распространением тела во все стороны. Когда начертан и выгравирован образ и облик тела, та распространённость затвердевает и называется сводом, и это — "свод посреди вод". После того как затвердело, написано: "И назвал Бог свод небесами", ибо затвердела та влага, что истекла и осталась, — тот отход в теле, что был внутри тех вод. Когда тело очистилось и было очищено в чистоте, та влага, что истекла и осталась — отход, образовавшийся внутри переплавки, — и те воды дурные, мутные, и из них образовался отход — обвинитель всего мира, мужской и женский. Затем, когда сошли те мутные воды и были переплавлены внизу, на левой стороне, вышли обвинять весь мир. Счастлив тот, кто спасся от них. Когда вышел обвинитель, тогда написано "Да будут светила" — без вав (неполное написание), и распространилась дифтерия среди детей, и умалился свет луны» и т.д. Конец цитаты.

И слова его ясны, и намерение его — на то, что мы сказали, в связи с притчей о семени. Это он имел в виду, сказав: «подобно начертанию образа человека». И из этого разъяснилось, что основа начертания — в Гвуре, и там остались мутные воды, как я объяснил. Однако нам осталось разъяснить: после того как дело обстоит так, что клипа образовалась из процесса распространения Эманации до Гвуры, — каким образом клипа изливается оттуда путём ступеней? Ведь ещё есть пять ступеней святости для завершения до десяти, тем более что ещё остаются Брия и Йецира, согласно тому, что объяснялось выше. Поэтому представляется, что это разъяснено тем, что объяснялось выше во Вратах Каналов, в главе 4, о втором канале, что в Йесод, со стороны которого клипот питаются всем излишком высшего изобилия, ибо всякий излишек подобает клипот, которые суть излишек. И тем не менее на него не распространяется название нечистоты, пока он не выходит наружу. И так точно сформулировали в тексте речения, сказав: «та влага, что истекла и осталась» и т.д. «и из них образовался отход — обвинитель» и т.д.

Вот, явно сказано, что излишек становится отходом, но у него не было силы обвинять или осквернять, пока он не сошёл вниз. И это то, что он далее уточнил в своих словах, сказав: «Затем, когда сошли те мутные воды и были переплавлены внизу, на левой стороне, вышли обвинять весь мир». И представляется, что наверху, в месте их первоначальной переплавки, и их излишек — в святом месте — ещё не было там нечистоты на излишке по сути, хотя те воды и были пригодны для той нечистоты. Отсюда мы заключаем об изобилии, изливаемом на них, и об их пропитании, подаваемом им со стола Царя: пока они пред Царём, хотя и подобают клипе, на них не распространяется название нечистоты, пока они не сойдут вниз от места канала, через который им изливается [изобилие]. И нет в этом ничего удивительного, ведь в отношении нечистот [в человеке] — решение закона таково: если он сидит и они не видны — они не препятствуют чтению «Шма», хотя на них уже распространилось название нечистот. Причина в том, что дух нечистоты не властвует над ними до их полного выхода из тела человека. И таков же закон с семенным истечением: хотя оно уже сдвинулось со своего места для выхода, пока оно не вышло — на него не распространяется никакая нечистота, и человек ещё чист; он не оскверняется, пока оно не выйдет из отверстия наружу — тогда на него нисходит та злая сила. И потому понадобился тот канал наверху изначально, потому что прежде выхода на воздух [излишек] уже подобает им — из места излишка, а оттуда отделяется к левой стороне через тот канал, пока не выходит наружу — где грех лежит у порога и принимает его, и тогда он нечист, и нечист вкушающий его; мерзок он и мерзость с ним.