Pardes Rimmonim 25

Теперь мы обязаны разъяснить пользу этой клипы и её значение в мире. Ибо сказать, что она — для наказания и т.д. — недостаточно. Ведь мы спросим: вся суть наказания — разве не причина его есть дурное побуждение и клипа? Не будет клипы — не будет дурного побуждения. И скажем мы, что причина их сотворения по воле Творца состоит в том, что мир и творения нуждались в получении пропитания и содержания силой суда, справедливости и прямоты. И если бы все были ангелами, лишёнными свободы выбора в своих действиях, мир не получал бы награды за их деяния, ибо они принуждены в своих действиях, как ангелы. Поэтому необходимо было, чтобы человек обладал свободой выбора и был составлен из дурного побуждения и доброго побуждения: если захочет по природе склониться к добру — дурное побуждение будет слева от него, чтобы искушать его и склонять ко злу; а когда захочет склониться ко злу — доброе побуждение будет справа от него, чтобы наставлять его и напоминать ему слова Творца его. Таким образом, он получает награду за склонение к одной из крайностей — к добру или ко злу. И чтобы воздать человеку по путям его и по плодам деяний его, понадобилось, чтобы была нечистая сторона — раб, бунтующий против господина своего, — для наказания нечестивого по мере нечестия его числом; и зло будет искать нечестивца, и он прилепится к подобающей стороне и там получит наказание своё. И это разъяснено хорошо в Зоаре, глава Трума (лист 163). И вот слова: «Всё, что сотворил Святой, благословен Он, наверху и внизу — всё для того, чтобы явить славу Свою, и всё — для служения Ему. И кто видел раба, бунтующего — чтобы он был обвинителем господина своего, и во всём, что воля господина его совершается, он обвинял бы? Воля Святого, благословен Он, — чтобы люди постоянно были в служении Ему в этом мире и шли путём истины, дабы удостоить их многими благами. Раз воля Святого, благословен Он, в этом — как приходит злой раб и оказывается обвинителем вопреки воле господина своего, и совращает людей на путь злой, отдаляет их от пути доброго и делает так, что они не исполняют волю господина их?» и т.д. «Но несомненно: волю господина своего он исполняет. Притча о царе, у которого был единственный сын, и он любил его чрезмерно и повелел ему с любовью не приближаться к дурной женщине, ибо всякий, кто приблизится к ней, не достоин войти в чертоги царя. Обещал тот сын исполнять волю отца с любовью. В доме царя, снаружи, была некая блудница, прекрасная видом и красивая обликом. Через несколько дней сказал царь: хочу увидеть расположение сына моего ко мне. Призвал ту блудницу и сказал ей: пойди и соблазни сына моего, чтобы я увидел расположение сына моего ко мне. Что сделала та блудница? Пошла за сыном царя, стала обнимать его, целовать его и соблазнять многими соблазнами. Если тот сын хорош и слушается повеления отца — он прогоняет её, не слушает её и отталкивает от себя. Тогда отец радуется сыну, вводит его за завесу чертога своего и даёт ему дары, и сокровища, и великий почёт. Кто доставил тому сыну весь этот почёт? — Скажи: та блудница. И той блуднице — есть ли ей похвала в этом или нет? Несомненно, похвала есть ей со всех сторон: во-первых, она исполнила повеление царя; во-вторых, она стала причиной для того сына — всего этого почёта, всего этого блага, всей этой любви царя к нему. И потому написано (Берешит 1): "И вот, хорошо" — это ангел жизни. "Весьма" — это ангел смерти, который воистину "хорошо весьма" для того, кто слушает повеление господина своего. И смотри: если бы не было того обвинителя, праведники не унаследовали бы те высшие сокровищницы, уготованные им для мира грядущего. Счастливы те, кто встретился с тем обвинителем, и счастливы те, кто не встретился с ним. Счастливы те, кто встретился с ним и спасся от него, ибо благодаря ему они унаследуют все те блага, все те наслаждения и все те устремления мира грядущего, о чём написано (Йешаяу 64): "Глаз не видел, Боже, кроме Тебя, что Ты сотворишь для ожидающего Его". И счастливы те, кто не встретился с ним, — ибо из-за него унаследуют геенну и будут изгнаны из Земли Живых те, кто не слушал господина своего и потянулся за ним. И потому праведникам подобает быть ему благодарными, ибо благодаря ему они унаследуют все те блага, наслаждения и устремления мира грядущего. Какова польза того обвинителя, когда нечестивцы слушают его? — Хотя нет ему пользы [от этого], повеление господина своего он исполняет. И ещё: он укрепляется благодаря этому, раз он зол — укрепляется, когда творит зло. Злодей не укрепляется, пока не убивает людей; когда убивает людей — тогда укрепляется и усиливается в мощи своей, и есть ему покой. Так и тот обвинитель, называемый ангелом смерти, не усиливается в мощи, пока не совратит людей, не обвинит их и не убьёт. Тогда есть ему покой, и он укрепляется и усиливается в мощи — когда нечестивцы слушают его и он властвует над ними. Милосердный да спасёт нас! И счастливы те, кто удостоился победить его и подчинить его, чтобы удостоиться благодаря ему мира грядущего, и человек укрепляется святым Царём постоянно. Об этом сказано (Теилим 84): "Счастлив человек, чья сила в Тебе, пути в сердцах их". Счастливы они в этом мире и в мире грядущем». Конец цитаты.

И слова его ясны и чисты, как очищенное серебро. И это ясная причина того, что клипа — потребность высшая, прекрасная для мира, прекрасная для праведников. И у нас есть ещё прекрасное объяснение в деле дурного побуждения. Оно состоит в следующем: известно, что действия высших корней вручены в руки человека, как сказано (Дварим 32): «Скалу, родившую тебя, ты ослабил». И так же сказано (там, 33): «Восседающий на небесах — в помощь тебе». И так же обстоит дело с тем, что обращают меру суда в меру милосердия, а меру милосердия — в меру суда, как объяснялось во Вратах Сущности и Управления. И мы разъясним суть его причин во Вратах Души, с Божьей помощью. А сейчас — необходимо, чтобы человек был составлен из суда и милосердия, дабы посредством этих двух ветвей он воздействовал наверху на сокрытые корни.

И вот, дурное побуждение — со стороны Гвуры, а доброе побуждение — со стороны Хесед, хотя дурное побуждение — в тайне клипы, а доброе побуждение — в тайне святости. Когда праведный человек одолевает своё побуждение, которое стремится совратить его с прямого пути на путь нехороший, — это указывает на клипу, усиливающуюся действовать силой Гвуры, изливающейся на неё, ибо от неё её питание, и тогда суд одолевает милосердие. А когда праведный силой разума усиливает доброе побуждение над дурным, тогда это указывает на подчинение силы клипы, и суд смягчается, и сила милосердия одолевает, и мера суда обращается в меру милосердия. И всё это — в тайне ветвей, находящихся в руках праведного человека, чтобы склонять их к одной из сторон. А когда, упаси Боже, нечестивец усиливает дурное побуждение над добрым, это указывает на то, что сила Гвуры властвует над силой милосердия, и суд свершается, и клипа усиливается. И это то, что сказали мудрецы: «Прокляты нечестивцы, обращающие меру милосердия в меру суда». Ибо действиями нижних, в тайне ветвей, воздействуют корни. И в этом причина того, что Святой, благословен Он, сотворил дурное побуждение — чтобы оно могло быть подчинено под руку доброго побуждения, и тогда мера суда обращается в меру милосердия, и высшие корни питаются от сияния высшего света и соединяются полным единением. И это исчерпывающая причина дурного побуждения. И есть ещё другая, более прекрасная причина, опирающаяся на слова Рашби в Зоаре, а именно: клипа возникла по причине распространения, как объяснялось в первой главе. (А распространение, причина его — первый Адам), как объяснялось во Вратах Причины Эманации, глава 6, в общем.

И вот оказывается: он — тот, кто исказил, и он был причиной порчи; поэтому ему необходимо исправить то, что он испортил. А чем? — Подчиняя силу клипы тем, что усиливает доброе побуждение над дурным, и клипа подчиняется и ломается, и тогда он исправляет то, что было испорчено из-за него. Помимо этого, он очищает нечистое, ибо, подчиняя его и вводя в исполнение заповеди, он возвращает его к святости и очищает через него, и тогда вводит его в святость, как было прежде, и клипа включается в святость, и всё чисто, как объяснялось в первой главе. И несомненно, дурное побуждение очищается и становится добрым побуждением. И так объяснил Рашби в Раая Меэмна (глава Бо, лист 43). И вот слова: «Заповедь — выкупить первенца ослицы и сломать ей шею, если не выкупит, как сказано: "И первенца ослицы выкупи агнцем, а если не выкупишь — сломай ему шею". И тайна эта: дурное побуждение может обратиться в раскаянии и стать добрым побуждением, как установили: "Если удостоился — помощник; если не удостоился — противник", ибо они — один образ агнца и один образ осла. И если удостоился обратиться в раскаянии, хоть он и осёл — невежда, "выкупи" из изгнания "агнцем"» и т.д. Конец цитаты к нашей теме. Из этого разъясняется, что дурное побуждение очищается и становится добрым побуждением, и это — «выкупи агнцем» и т.д. Суть — по тому, что объяснялось: ибо совершит действие заповеди, и вот дурное побуждение становится добрым и т.п. И так истолковано в другом месте Зоара, где сказано: «Дурное побуждение наверху — кто оно? — Гвура». Это указывает, что возможно дурному побуждению быть со стороны Гвуры — со стороны вина, веселящего, а не со стороны вина, опьяняющего. И так ныне будет исправлена клипа: вино опьяняющее в тайне тфилин, которые суть Тора, исправит его и умиротворит, и станет вином веселящим, возвращённым к своему источнику и очищенным. И этим будет понято толкование в Зоаре, глава Ноах (лист 61): «Смотри: если бы Адам породил потомство в Ган Эден, не были бы они уничтожены во веки веков, и не затмился бы свет луны навечно, и все они стояли бы вечно. И даже высшие ангелы не устояли бы пред ними в свете, сиянии и мудрости, как сказано: "В образе Божием сотворил его". Но поскольку он причинил грех и вышел из Ган Эден, и породил потомство снаружи, — не устояли они в мире и не были как подобает. Сказал рабби Хизкия: как же могли они порождать потомство там? Ведь если бы [Адам] не привлёк на себя дурное побуждение и не согрешил, он устоял бы в мире один и не порождал бы потомства. Подобно этому: если бы Израиль не согрешил с тельцом и не привлёк на себя дурное побуждение, не порождали бы потомства вовек и не пришли бы последующие поколения вовек. — Сказал ему: если бы Адам не согрешил, он не порождал бы потомства подобным образом — [со стороны дурного побуждения, но порождал бы потомство со стороны святого духа]. Ибо ныне не порождает потомства, кроме как со стороны дурного побуждения. И поскольку всё потомство людей — со стороны дурного побуждения, потому нет у них устойчивости, ибо невозможно им устоять, раз другая сторона примешана к ним. Но если бы Адам не согрешил и не был изгнан из Ган Эден, он порождал бы потомство со стороны святого духа — святых, как высшие ангелы, стоящих во веки веков, подобно тому, что наверху. Раз согрешил и породил сыновей вне Ган Эден и не удостоился вывести их из Ган Эден, не устояли они, даже чтобы укорениться в этом мире, пока не пришёл Ноах» и т.д. Конец цитаты.

И вот, явно [сказано]: хотя он был в Ган Эден, была в нём сила порождать со стороны святого духа, ибо таков был первоначальный замысел. Но он привлёк на себя дурное побуждение тем, что усилил над собой силу клипы, и она одолела его. И поэтому человеку необходимо исправлять и смягчать дурное побуждение, возвращая его к корню — к вину веселящему, как объяснялось.