Pardes Rimmonim 27

О букве Йуд. Объяснено в Сефер а-Тмуна, что она — Малхут, десятая мера (мида). И она соответствует Хохме, называемой также Йуд. И объяснено, что смысл Йуд в том, что даже в ней нет подобия и формы — лишь как маленькая Йуд, простая точка, без формы и подобия, как написано (Йешаягу 40:18): «И кому уподобите вы Б-га?» И она — знак Завета (от брит), как известно. А слово «Йуд» — от выражения «йоду ла-Г-сподь хасдо» — «да возблагодарят Г-спода за милость Его» (Теилим 107), ибо она — место благодарения и восхваления, как известно от Давида. И владычество её — в час Луны, ибо это — её мера, как известно. И сказано, что до сих пор [шла] совокупность Сфирот по порядку [от Алеф до Йуд, намекая на десять Сфирот по порядку], а отсюда и далее, как мы разъясним, — не по порядку.

И есть тот, кто объяснил, что в Йуд намекаются четыре Сфирот: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, и я разъяснил их выше. И сказал, что верхний кончик, который есть Кетер, изливает изобилие на два конца — два направления, одно направо и одно налево, которые суть Хохма и Бина. А ниже них — Хесед, изливающий на всю «становую кость» (хут а-шидра), которая есть Вав. И оттуда орошается всё тело эманации (Ацилут). И сказал, что таково толкование Йуд в её наполнении (милуй): Йуд — голова, изливающая; Вав — тело Тиферет и святой Завет (Брит); Далет — две ноги и две руки. И всё включено в слово Йуд.

И ещё объяснено: десять Сфирот — Йуд, шесть направлений (кцавот) — Вав, четыре ноги Меркавы (Колесницы) — Далет. «Для полчищ его нет числа». Конец цитаты.

И есть тот, кто объяснил: Йуд намекает на Хохму, которая называется Йуд, — ибо она есть нечто бесформенное (голем бело цура).

И есть тот, кто объяснил иначе, и вот его слова: «Йуд — духовная форма, принимающая изобилие и благословение, и становится равной для всех, и все питаются от неё. Она собирает всех и становится подобна образу формы, стоящей прямо, безмолвной, и сидящей во главе — главой для всех. Она со всеми и вне всех. А прочие буквы скрыты в обратном порядке до Шин, которая есть узел тфилин. Ибо так сказано: все двадцать две буквы и их соответствие и подготовка, и буквы перевёрнутые, меняющиеся в них, — все они Вав, связанные друг с другом, чтобы завершить действие и подготовить дело. И это — узел тфилин, то есть все они связаны силой Шин и силой Тав. И становится Алеф — главой для всех, а Йуд — совокупностью всех. И всё указывает на 'стан' (кома) Святого, благословен Он. И сказано (Шмот 33:23): 'И увидишь Меня сзади, а лицо Моё не будет видимо' — перевод: 'и увидишь то, что следует за Мной'. То есть: ты постигнешь то, что прилепляется ко Мне и соединяется со Мной — всё сотворённое полностью. (Но то, что было до причины Моего бытия, ты не сможешь постичь, дабы ты не сказал обо Мне, как обо всех прочих, что такой-то произошёл от такого-то места и такой-то от такого-то места, и тогда единство Моё окажется обыденным. А место Святости поглощено, подобно мечу, вложенному в ножны.)» Конец цитаты. А нам уже разъяснено из предшествующего, что Йуд — в Хохме. И так же по сути — иногда в Малхут, а изредка — в Бине. Далее объяснил Рашби, мир ему, что в Йуд — три кончика (коцим). И вот его слова в Тикуним (Тикун 5, лист 18): «Йуд — везде: кончик её наверху, тело её посередине, а конец её — внизу. Совокупность букв — тело для обоих, а кончик её внизу — в тайне огласовок (некудот).» Конец цитаты. Его намерение — что три первые [Сфирот] включены в Йуд: кантилляционные знаки (теамим) в Кетере, огласовки (некудот) в Хохме и буквы (отийот) в Бине. И это ясно и будет разъяснено в этом Шааре, в Шааре Огласовок и в Шааре Кантилляционных знаков с помощью Скалы (Творца) и Его спасением. И это — тайна трёх «мозгов» (мохот), намекаемых в Хохме, — три Йуд в четырёхбуквенном Имени в наполнении: Йуд-Вав-Далет, Гей-Йуд, Вав-Алеф-Вав, Гей-Йуд. И об этом сказано (Йешаягу 44:6): «Я первый» — в тайне верхнего кончика, первой Йуд; «и Я последний» — в тайне нижнего кончика, третьей Йуд; «и кроме Меня нет Бога» — в тайне среднего кончика, второй Йуд. И всё это намекается в тайне Йуд, что есть буквально тайна Алеф — «кончик наверху» и т.д. Ещё Йуд намекает на тринадцать качеств милосердия (мидот рахамим), заключённых в Кетере и раскрывающихся посредством Хохмы. А именно: Йуд в совокупности — десять, и три Йуд — итого тринадцать «вместилищ милосердия» (михилин де-рахамей).