Pardes Rimmonim 27

О букве Самех. Объяснено в Сефер а-Тмуна, что духовность буквы Самех — Малхут. И намёк на неё — в том, что она «поддерживаема» (смуха) в изгнании. И она закрыта со всех сторон — чтобы указать, что «Иерусалим — горы вокруг неё» (Теилим 125:2), то есть силы, устрашающие клипот, дабы те не вошли осквернить дворец Царя, и «не войдёт в неё более необрезанный и нечистый» (Йешаягу 52:1). И владычество её — в час [планеты] Нога (Венера). И есть тот, кто объяснил: Самех — Шхина, опирающаяся (нисмехет) на Тиферет, как сказано (Теилим 111): «Поддерживаемы (смухим) навечно и вовеки». Потому Самех — Шхина, опирающаяся на букву Нун, которая есть Тиферет по одному из объяснений, приведённых выше. И Нун обращает лик свой к ней, чтобы орошать её. И есть тот, кто объяснил: Самех намекает на Гдулу (Хесед), ибо она поддерживает (сомех) верхних и нижних. И есть тот, кто объяснил иначе, и вот его слова: «Самех — тропа её — свет яркий (ор багир), ибо она покрывает своей закрытостью со всех сторон.» А в Зоаре (Трума, лист 127) объяснил Рашби, мир ему: намёк её — в Бине, когда та удаляется от сыновей и замыкается, скрываясь в трёх высших Сфирот, и не изливает. А поскольку умножается [способность] поддерживать падающих, то есть Йесод и Малхут, потому сказано о ней (Теилим 145): «Поддерживает (сомех) Г-сподь всех падающих». А в главе Берешит (лист 35а) объяснено, что она — Малхут, потому Самех не упоминается при сотворении Адама, пока не сказано «ва-йисгор» (и закрыл). Ибо Тиферет опирается на Малхут, и Малхут опирается на Тиферет, и об обоих сказано «поддерживаемы (смухим) навечно и вовеки». И можно сказать, что нет противоречия: ибо когда «два лика» (ду-парцуфин) опираются друг на друга в тайне изобилия Бины и возвышаются к Бине — тогда Бина называется Самех, что составляет шесть направлений (60), включённых в десять, то есть Далет-Вав (ду). И они возвышаются к Хохме, то есть Йуд вместе с Вав-Далет, что есть Йуд в её наполнении.