Pardes Rimmonim 29

После того как в предыдущих главах были разъяснены теамим по найденному в словах Рашби (да покоится он в мире), с обильным добавлением того, разъяснение чего не найдено в книгах Зоар, — мы теперь приступим к разъяснению теамим в общем.

И вот, их источник и эманация — от самого Кетер. И так объяснил Рашби (да покоится он в мире) в Тикуним (Тикун 70, лист 123б), и вот его слова: «И рёбра их» — это верхняя Мать (Има Илаа), которая над Сфирот, находящимися под ней, от которой все буквы. «И высота у них» — это Хохма, откуда огласовки. «И страх пред ними» — это Кетер, откуда теамим. Конец цитаты.

Мы уже писали и повторяли это изречение в предыдущих Вратах, и необходимость не порицаема. Ещё разъяснил Рашби (да покоится он в мире) в Шир а-Ширим (Зоар Хадаш, лист 87а), и вот его слова: «Когда тот удар утвердился в мозге изнутри чистого воздуха (авира дахья) — того, который постижим, ибо есть чистый воздух, совершенно непостижимый. А этот, который постижим, — когда он утвердился в том мозге тем высшим ударом, тогда выходят все движения теамим». Это конец изречения, которое мы привели в Шаар а-Некудот, глава 6. И там мы разъяснили, что огласовки — от Хохма посредством Кетер, и не то, чтобы огласовки возникли из Кетер, но силой и изобилием Кетер они возникли в Хохма. Поэтому сказано «достиг и не достиг, ударил и не ударил» — ибо это была лишь тонкость изобилия, как мы разъяснили там. А теперь он говорит: «когда тот удар», то есть эманация Кетер, утвердился и возник в самостоятельном бытии — даже из самого Кетер, ибо не нуждался в Хохма для завершения, а они утверждены в себе и эманированы изнутри Кетер. «Ибо есть чистый воздух» и т.д. — аспект Кетер в себе самом, непостижимый для иного, ибо он сокрыт, как разъяснено в Шаар а-Цахцахот. А «чистый воздух, который постижим» — это аспект Кетер, соединяющийся с аспектом Хохма. А теперь, когда теамим — это ветви, распространяющиеся от него, необходимо, чтобы они были из аспекта Кетер постижимого.

И ещё разъяснено из слов Рашби (да покоится он в мире), что буквы — это нефеш (душа), а огласовки — руах (дух) для нефеш, которая суть буквы. А теамим — это нешама (высшая душа) для руах, который в нефеш. И вот слова Рашби (да покоится он в мире) (Предисловие к Зоару, лист 7а): «Теамим — это нешамот (высшие души), а некудот (огласовки) — рухин (духи), а отийот (буквы) — нафшин (души). Эти управляются теми, а те — теми: буквы управляются огласовками, а огласовки — теамим. Ибо «высокий над высоким хранит, и высшие над ними». Конец цитаты.

И подобает сказать, что как духовность букв и духовность огласовок не равны, хотя они одинаковы по форме, как разъяснено в предыдущих Вратах, — так же не будет равной духовность теамим, хотя они одинаковы, ибо они различаются из-за своего места и предмета, вплоть до бесконечности. И это ясно, и нет нужды распространяться. И ещё: как ступень букв подобна нефеш по отношению к огласовкам, а огласовки — руах по отношению к ним, а теамим — нешама для руах, — так и в материальном: буквы, закреплённые во рту в пяти местах произнесения, выражаются этими материальными органами хорошо. А огласовки восседают на буквах, как всадник на коне, и от чрезмерной их тонкости по сравнению с буквами они не пребывают в самой материальности буквы, а лишь в её произнесении, которое следует после произнесения буквы — подобно буквам протяжения, возникающим от огласовок, — а в самой букве они лишь «касаются и не касаются», как волосяная нить, подобно тонкому духу, который не соединяется полностью с этой нефеш из-за своей чрезмерной тонкости. А теам — мы обнаруживаем, что он вовсе не касается буквы, а восседает на огласовке, которая есть сокрытое произнесение. И человеку нужно вдуматься в это самостоятельно, ибо невозможно разъяснить это в письменном виде, а только из уст в уста. На этом завершается эта глава и заключается этот Врата. Благословен Господь вовеки, амен и амен.