Pardes Rimmonim 31

Некоторые каббалисты утверждали, что в нешаме нет греха, но грех — лишь в нефеш, ибо она повреждается. Они обосновали это тем, что во всём разделе о жертвоприношениях не встречается «нешама, если согрешит» или «руах, если согрешит», а лишь «нефеш, если согрешит». И также сказано (Йехезкель 18): «Нефеш согрешившая — она умрёт». Ибо смерть бывает лишь у нефеш. И также написано (Иов 14): «И нефеш его скорбит о нём». Ибо руах тоже удаляется от него, когда человек впадает в грех. Но это мнение не вполне верно. Ибо истина в том, что истребление (карет), уничтожение и гибель — в нефеш, а не в прочих частях. И так разъяснено в Зоѓаре, в разделе Ахарей (лист 70б), в изречении: «Учили, сказал рабби Йеѓуда: написано «Да произведёт земля нефеш живую» и т.д.» — и там подробно расширили вопрос нефеш, и в совокупности слов его сказано: «А наказание грешников на земле — в этом, о чём написано: «И истребится та нефеш из народа своего»» — конец цитаты.

А то, что сказано «наказание грешников — в этом», означает наказание истребления (карет), ибо прочие ступени не истребляются совершенно, упаси Боже. Однако они оскверняются и очищаются от скверны посредством Огненной реки (Наѓар Динур), как разъяснено в Шаар ѓа-Ѓейхалот. Однако нефеш истребляется совершенно, а нешама — оскверняется. И так разъяснено в Зоѓаре, в разделе Тецаве (лист 182): «Ибо когда Святой, благословен Он, создал человека, Он сделал его по подобию высшего образа и вдохнул в него святой дух, включающий три (части). И уже установили, что в нём есть нефеш, руах и нешама. Высшая из всех — нешама, которая есть высшая сила для познания и соблюдения заповедей Святого, благословен Он. И если ту святую нешаму он введёт в иное служение — он осквернит её и выйдет из служения Господину своему. Ибо эти три силы — все они едины: нефеш, руах, нешама объединяются воедино и становятся одним» — конец цитаты.

И слова этого изречения не нуждаются в разъяснении, ибо они ясны, и из них мы учим, что нешама оскверняется.

И ещё там, далее по теме: «Которого нешама в ноздрях его» — ту святую нешаму он загрязнил и осквернил. По причине «ноздрей его» (гнева), «которого нешама» — заменил её ноздрями своими (гневом).

Итак, совершенно необходимо признать, что нешама повреждается и оскверняется. Что же касается способа её осквернения, хотя она и удаляется из тела, — он подобен тому, что мы разъяснили в Шаар ѓа-Мециут (глава 1, смотри там) относительно святости, которая умножается. Так и нешама: при её эманации по разъяснённым путям — её существование остаётся пребывающим в месте, из которого была высечена, как тонкое и прекрасное существование, а ступени её нисходят ступень за ступенью по лестнице, пока она не придёт в нижний мир. И это разъяснено в Тикуним (Тикун 22, лист 64): «Положи меня как печать — это нешама, отпечаток которой выгравирован наверху, как установили о Яакове, чей образ начертан на Престоле Славы. Все нешамот, высеченные оттуда, — их гравировка начертана наверху, а их отпечаток — внизу. И та гравировка наверху является печатью, а отпечаток внизу — отпечатком печати. И как только гравировка нешамы наверху и отпечаток её внизу — сказано о ней: «И вот ангелы Божьи восходят и нисходят по ней» — поднимаются наверх и смотрят на образ нешамы, сияющий в той гравировке, и трепещут от него; спускаются вниз и смотрят на отпечаток того образа внизу и видят, что он не изменился от образа наверху, и страшатся его» — конец цитаты.

И из этого ясно видно, что наверху, в месте высечения нешамы, остаётся превосходный и тонкий образ, более превосходный, чем нешама внизу, ибо о высшем образе Яакова сказано «и страшатся его», чего нет о нешаме внизу, как он разъяснил. И коль скоро та нешама по пути своих ступеней связана с этим телом, хотя она возвышается и удаляется от тела, все деяния тела притягиваются к нешаме через цепь её нисхождения, и она неизбежно повреждается. Ведь подобно тому как существуют ступени нисхождения святости, существуют и ступени нечистоты. И подобно тому как при грехе человек притягивает на себя силу нечистоты, так он притягивает и изливает на свою нешаму, ибо в самой нечистоте есть различия и существования: есть тонкое существование, подобное сокрытой грязи — нечистой эманации, и есть грубое существование. Поэтому оскверняющий себя оскверняет свою нешаму, ибо притягивает на неё силу нечистоты и прилепляет её к клипот — тонким или грубым. Доказательство тому — праведник, прилепляющийся к святости посредством деяний: он изливает на свою нешаму обильный поток от высшего места по ступеням, и она даст ему разумение и научит его мудрости — по пути пророков и говорящих посредством Руах ѓа-Кодеш, которые прилепляются к Создателю, пока не привлекут Свет на свою нешаму, и нешама изольёт на них тайны, которые получила, и слова сокрытой мудрости. Таков же порядок в нечистоте: когда человек грешит, он подчиняет себя силе нечистоты в изобилии; соразмерно действию, которым он согрешил, таков будет характер нечистоты. Доказательство тому — из Зоѓара, раздел Кдошим (лист 86б): «И приди и смотри: когда человек являет внизу деяние прямым путём как подобает — нисходит, исходит и пребывает на нём святой высший дух, как подобает. А когда он являет деяние внизу кривым путём, не прямым — тогда нисходит, исходит и пребывает на нём иной дух, который не подобает, отклоняющий человека к дурной стороне. Кто привлёк на него тот дух? Скажем: то деяние, которое он явил на другой стороне» — конец цитаты.

Итак, необходимо признать, что подобно ступени праведника в привлечении на себя Руах ѓа-Кодеш (Святого Духа), такова же ступень грешника в привлечении на себя духа нечистоты в изобилии. И в разделе Насо (лист 122а) также разъяснили этот вопрос: «Когда человек идёт путями Торы, он привлекает на себя святой высший дух, как сказано: «Пока не изольётся на нас дух свыше». А когда человек уклоняется с путей своих, он привлекает на себя дух с другой стороны, которая есть нечистая сторона. И сторона нечистая пробуждается от стороны женского начала великой бездны, где обитают злые духи, вредящие людям, и они называются вредителями мира» — конец цитаты.

Итак, ясно указано, что при уклонении человека от прямого пути он изливает силу нечистоты в изобилии, пока она не изольётся на его нешаму, а оттуда — на тело. Ибо участь одна праведнику и грешнику. И та нечистота — это повреждение (пгам) нешамы, это повреждение, нуждающееся в очищении через тшуву (раскаяние). Ибо когда он вернётся к Богу своему и примет на себя тшуву как подобает, — соразмерно тому, как он прилепился к клипе, он смирит себя, пока не сокрушит те клипот, в которые вошёл посредством греха. И тогда его нешама вернётся в святое место и обретёт духовную ступень. Этим объясняется сказанное мудрецами (Брахот, лист 34б): «На месте, где стоят обладатели тшувы, совершенные праведники не стоят» и т.д. Ибо своей тшувой он сокрушает клипот. Например, если он вошёл в седьмую клипу, он сокрушает её до низвержения. Вот, он покорил клипот, их силы и сокрушил их. И это несомненно великое достоинство, ибо помимо того, что он совершил полную тшуву и нешама вернулась на своё место, из этого ещё следует покорение и сокрушение клипот — чего нет у совершенного праведника, никогда не грешившего. Ибо верно, что он исправил самого себя, но тем не менее не повредил другим — не сокрушил клипот, и их сила ещё в них, чтобы вредить вопреки их Господину. Близко к этому истолковано в Зоѓаре, раздел Ваикра (лист 5а): «Написано «жертвы Элоким», а не «жертвы ЙЃВЃ». Он сказал: несомненно и т.д. Но «жертвы Элоким» — поэтому их заклание на севере, ибо заклание — ради Элоким, это сторона Гвуры, которая умягчается. И сокрушается дух суровости, и ослабевает суд, и возобладает милосердие над судом. Поэтому «жертвы Элоким» — чтобы сокрушить силу и мощь сурового суда, как написано: «Дух сокрушённый» — чтобы тот суровый дух был сокрушён и не возобладали его сила и мощь. И человеку надлежит тогда стоять у жертвенника с духом сокрушённым и стыдиться деяний своих, дабы тот суровый дух был сокрушён, и всё — дабы суд умягчился и возобладало милосердие над судом» — конец цитаты.

Итак, ясно, что когда человек покоряет своё злое побуждение и стыдится грехов своих, он покоряет силу Гвуры и Суда. И если в святости так, тем более — и тем более в высшей степени — он покоряет Ситра де-Смола (левую сторону), зависящую от мощи Суда. И это дело не пустяк, ибо оно — основа и столп мира. Ведь Авраѓам-авину, мир ему, нужно было спуститься в Египет, чтобы покорить силу клипот — войти в них и выйти с миром. Ибо если бы он не вошёл туда, не мог бы стать Колесницей (меркавой) для Хеседа. И так разъяснено в Зоѓаре, раздел Лех-Леха (лист 83а), о нисхождении Авраѓама в Египет: «Приди и смотри, тайна слова: если бы Авраѓам не спустился в Египет и не был бы очищен там прежде, не было бы ему удела и наслаждения у Святого, благословен Он. Подобно этому — для его сыновей: когда пожелал Святой, благословен Он, сделать их народом единым, народом совершенным и приблизить их к Себе, — если бы они прежде не спустились в Египет и не были очищены там, не были бы единственным народом Его. Подобно этому — если бы Святая Земля не была отдана прежде Ханаану и он не властвовал бы в ней, не была бы Земля уделом и наслаждением Святого, благословен Он. И всё — одна тайна» — конец цитаты.

И это полное доказательство нашему замыслу. И также Бат-Шева, которая была отдана Урии прежде, чем Давид взял её, по причине того, что она была избрана для семени, достойного царства, как разъяснено в Зоѓаре, раздел Ноах (лист 73б). И краткое изложение прекрасно.