Pardes Rimmonim 31

И после того как тело это построено прекрасным и достойным строением, разъяснённым в предыдущей главе, — ещё двойное благо, ибо в эти прекрасные органы вселяется жизненный дух (руах хиюни), который в точности не эманирован из высокого места. Однако он возникает внутри тела от очищения материальных элементов до ступени формы и того творения. Со стороны восхождения материи и праха к форме человека, как мы разъяснили в Шаар ѓа-Ѓейхалот (глава 10). И на том жизненном духе покоится нефеш, на нефеш — руах, на руах — нешама. И в этом разошлись комментаторы, как мы разъясним. Но прежде разъяснения этого введения подобает опровергнуть мнение некоторых комментаторов, утверждавших, что кости — обитель руах, а плоть — обитель нефеш. Они хотели доказать это из Писания: «Лишь плоть его болит на нём, и нефеш его скорбит о нём» (Иов 14:22). Они говорят: раз нефеш скорбит от боли плоти, то плоть несомненно является колесницей для нефеш. Но это мнение не выдерживает критики по многим причинам. Во-первых, если верно, что плоть — колесница для нефеш, а кости — обитель для руах, тогда после погребения, когда плоть истлеет, нефеш должна бы удалиться, а руах остаться, пока кости целы. Но это не так. Напротив: «Руах возвращается к Богу, Который дал её» — в Ган Эден, а нефеш в могиле утешает тело или наоборот, всё зависит от деяний. И так разъяснено в Зоѓаре, раздел Трума (лист 141б), и мы уже писали об этом немного выше в главе 3. И так же в разделе Ахарей (лист 70б). И далее: поскольку нефеш ниже ступенью, чем руах, то несомненно подобало бы, чтобы руах, жизненность которого больше, обитал в плоти, жизненность которой больше, чем у костей, — ибо в плоти распространяются пульсирующие и непульсирующие сосуды, и она определённо более ощутима в жизненности, чем кости. И труднее всего то, что Рашби, мир ему, (в разделе Лех-Леха) разъяснил, как было сказано, что есть жизненный дух, на котором обитает нефеш, как мы разъясним. А теперь перейдём к разъяснению нисхождения этой нешамы от начала до конца. Уже предшествовало нам в предыдущих Вратах о буквах и их духовности — что это не пустое дело. Таков же предмет в точности с дыханием рта: из дыхания возникают буквы и духовность, и нешама, которые поднимаются от следствия к причине до места, предназначенного для них, соединённого с корнями этой нешамы. И это предмет новых небес и новой земли, создаваемых из обновлений Торы, как истолковано в Зоѓаре, Берешит (во Введении, лист 4-5) и в разделе Кдошим (лист 85). Ибо когда человек открывает обновления Торы, те буквы, возникающие и складывающиеся в его устах, порождают из себя духовность и прекрасный предмет. И это предмет молитвы: Ахтриэль принимает её и вяжет короны Господину своему, как разъяснено в соответствующем месте. Это введение — ключ ко многим чертогам Торы. Поэтому мудрецы сказали: «Заповеди требуют каваны» (направленности) [то есть намерения исполнить обязанность], и все согласились, что если его намерение — не исполнить обязанность, то несомненно не исполнил (см. Бейт Йосеф, глава 589). Суть в том, что когда человек исполняет телесные заповеди, они становятся телом и обиталищем для духовности его направленности, исходящей от нешамы. И кавана облачается в действие заповеди. Поэтому, когда у заповеди нет каваны, она по истине подобна телу без нешамы. Отсюда заключим, что чем больше кавана человека при исполнении заповедей, тем соразмерно ей возрастает их духовность и поднимается всё выше и выше по ступеням, как разъяснено выше в главе 6.

И после того как это введение истинно и верно, — когда человек соединяется со своей супругой в добре и с полной направленностью (каваной) для служения Всевышнему, дабы соединить Жениха и Невесту и обрести тем самым нешаму из Святости, — тогда воистину Всевышний даст ему нешаму из числа святых нешамот. И тем более, если перед соединением ему предшествовала прекрасная известная молитва. Тогда тем более — двойное благо: от того действия возникнет тело и капля, готовая для святой нешамы.

И подобно тому как в единении телесных мужского и женского начал, так и в единении прекрасных нешамот, у которых тоже есть мужское и женское начала, — они действуют благой направленностью в духовности: нефеш, руах и нешаму, дабы нешама облачилась в свои высшие ступени. И эта прекрасная кавана — это та «капля», которую ангел, назначенный над зачатием, возносит. Нельзя сказать, что имеется в виду телесная капля.

И вот, подобное разъяснено в Зоѓаре (Берешит, лист 54а-б) относительно поллюции и язв людей: духи зачинаются от поллюции. И было им затруднительно: раз человек материален, как возможно, чтобы от него зачался чистый дух, при том что он нечист? И они ответили, что зачатие — не от капли, ибо капля пропадает впустую, но зачинаются от того вожделения, которым человек разгорячается при семяизвержении. Разъяснено в Шаар Ѓейхалот ѓа-Тума, глава 2. Таков же принцип и в сфере Святости, как мы разъяснили. И тогда, при вознесении той «капли» — то есть его святой каваны и духовности — пред Господом, Богом Воинств, Владыкой правосудия, выносится суждение о ней. И соразмерно её подготовленности — таково повеление Владыки об обязательстве нешамы, изливаемой и даруемой в ту «каплю». И теперь откроется нам смысл заповеди, чтобы человек женился на дочери знатока Торы, дабы нешама её была чистой и ясной и она направляла помысел ради Небес. Таков же смысл сказанного мудрецами (Швуот, лист 18б): «Освящающий себя в час супружеской близости» и т.д. И таков смысл дозволения близости с беременной и кормящей, и это не называется напрасным семяизвержением, упаси Боже, поскольку хотя это не ради телесного рождения, оно служит духовному рождению, ибо благой каваной они объединяют высших Жениха и Невесту, подобно прочим деяниям заповедей. И это тайна Авраѓама и Сары, которые порождали нешамот для прозелитов, как разъяснили мудрецы: посредством их каваны объединялись Жених и Невеста и порождали, в тайне высшего рождения, разъяснённого в Шаар Маѓут ве-Ѓанhага, святые нешамот для тех прозелитов. Это то, что сказано (Берешит 12:5): «И нефеш, которые они сделали в Харане». Вернёмся к нашей теме: тогда, когда та «капля» пред Царём, на неё изливается нешама. И уже разъяснено в Зоѓаре, в Саба де-Мишпатим (лист 102), что когда человек близок со своей супругой, он вносит в неё искру от своего руах, и тот руах стоит внутри её тела, колышась в ней, как подробно разъяснено там. И отсюда заключим о высшей нешаме, посланной к ребёнку: она облачается в духовную «каплю» внутри нешамы женщины, и получается, что женщина беременна сама по себе и беременна своей нешамой. И нет в этом ничего удивительного, ибо таков путь даже для мужчин, которые «беременеют» [принимают другую нешаму], подобно Пинхасу, принявшему нешамы Надава и Авиѓу, как разъяснено в Зоѓаре, раздел Ахарей (лист 57б) и раздел Пинхас (лист 217а). И подобно Адаму Первому, присоединившемуся к Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, как истолковано в Зоѓаре, книге рабби Меира и в Тикуним.

А вопрос аспекта духовного «зачатия» — это тайна из тайн гильгуля (перевоплощения). Поэтому мудрецы сказали (Арахин, лист 7а): «Зародыш — часть тела матери», и не ожидают женщину от наказания смертью, пока она родит. Ибо подобно тому как нешама женщины осквернилась внутри клипы тем грехом, так осквернилась и нешама зародыша, и обе нуждаются в очищении. Поэтому умирают оба, и не ожидают их, пока родит. И достаточно этого указания для понимания величия привлечения нешамы; из него мудрый откроет немало тайн Царя.

Теперь разъясним вопрос пребывания нешамы внутри поражённого тела. Суть в том, что основное обиталище нефеш — это жизненная сила в человеке, которая заложена в нём от природы, подобно жизненности в животных, и она не является чем-то эманированным на него, как семь частей человека, которые мы разъяснили в главе 4. Поэтому некоторые назвали её «животной нефеш», ибо она — жизненная сила животных и не имеет сущностного знания в мире вовсе. Она лишь дымообразный пар, пребывающий в полости сердца, распространяющийся по всему телу. Это жизненность, возникающая от восхождения этого праха до ступени формы человека, подобно тому как создавали их люди, занимавшиеся Книгой Творения (Сефер Йецира), как разъяснено в Шаар ѓа-Ѓейхалот (глава 10). Поскольку эта жизненная сила является обиталищем для нефеш, ей необходимо быть подобной эманированной нефеш по её устройству и прекрасным внутренним органам, разъяснённым в предыдущей главе. И этой жизненности необходимо распространяться и разветвляться по подобию, присущему телу. Поскольку эта нефеш ещё весьма тонка, ей необходимо нечто тонкое, во что она облачится, — а именно тонкая кровь в сосудах сердца, которые суть живые пульсирующие сосуды. По той причине, что если бы эта жизненность, распространяющаяся в тех сосудах, была без соединения с костями и жилами, она не могла бы существовать вовсе, ибо из-за своей слабости не устояла бы и разрушилась, и малейшая вещь повредила бы ей. Поэтому необходимо было создать систему костей, подобных мостам, по которым простираются эти артерии. Поскольку кости жёстки на ощупь, с выступающими и вдавленными местами, необходимо было выровнять их плотью в их избранном устройстве, с уподоблением формы высшей Форме, как разъяснено. Поскольку плоть не защищена по мягкости своей природы, ибо она рыхла и расплывается, необходимо было покрыть её кожей, которая является оградой и защитой, дабы плоть не испортилась и не повредилась. По причине того, что плоть может повредиться и испортиться сама по себе, необходимы были каналы для орошения — жилы и сосуды печени, которые мертвы (не пульсируют) и в которых лишь орошение плоти, дабы она росла, была нежной и увлажнённой, и орошалась через них взамен того, что растворяется от природного жара. Таков необходимый нам краткий обзор науки о природе творения в связи с нешамой.

И вот, на том жизненном духе покоится нефеш. Доказательство существования этой жизненной силы — во время сна человека: когда нефеш удаляется, чтобы давать отчёт пред своим Создателем, остаётся тот жизненный дух, сидящий и питающий, и поддерживающий устройство человека. И это суть жизненного духа, веющего в нём дыхание и телесные силы, подобно силе пищеварения и прочим силам нефеш, таким как притягивающая, отталкивающая и т.д., разъяснённым в науке о природе. И разъяснён этот вопрос в Зоѓаре, раздел Лех-Леха (лист 83): «Приди и смотри: нефеш человека, когда он ложится на ложе своё, выходит из него и поднимается наверх. Если скажешь, что все поднимаются — не каждый видит лик Царя. Но нефеш выходит и поднимается, и не остаётся с ним в теле ничего, кроме некоего отпечатка жизненности сердца. И нефеш идёт и желает подняться» и т.д. — конец цитаты.

Смысл ясен: во время сна человека его нефеш удаляется от него, и не остаётся в теле ничего, кроме жизненного духа как такового. По истине это природная жизненность тела, и она становится колесницей для нефеш, а нефеш — для руах, а руах — для нешамы. И всё это — посредством почтенного Целема, как разъяснено выше в предыдущих главах. И вот теперь не покажется нам удивительным, что нешама соединяется с телом, при том что оно материально, а нешама — тонкая и духовная сущность.

Итак завершена вторая часть. А теперь перейдём к разъяснению третьей части — о повреждении нешамы в самой себе и повреждении ею почтенных Врат (Сфирот).