Pardes Rimmonim 32

Врата Каваны (Направленности) — это Врата тридцать вторые.

Цель этих Врат — разъяснить, какова польза исполнения заповедей и вопросов молитвы, а также порядок, в котором следует направлять помысел в молитве, дабы не произошло, упаси Боже, преткновения.

Глава первая.

После того как в предыдущих Вратах уже разъяснено, что человек является частью Бога свыше — если чист и прям в деяниях своих, и он связан узами любви с корнями святости посредством своей нешамы, восходящей во все миры и по всем ступеням, как мы разъяснили в предыдущих Вратах. И вот, когда он совершает праведность и прямоту и направляет верный помысел по ступеням, дабы объединить ступени, обращённые петлями друг к другу, «муж к брату своему прилепятся», и его нешама облачается в нешаму, часть в часть, менора из колец, — из этого необходимо следует, что через него Сфирот объединяются и связываются прочной связью, и он посредством своей нешамы становится каналом, через который Сфирот получают изобилие от первой до последней, посредством крепкой верёвки, связывающей их. Ибо при объединении его нешамы с нешамой через его учёную деятельность следует из этого, что корни остаются связанными прочной связью. Этим объясняется, почему то, что повреждает один, не могут исправить все остальные нешамот — пока он сам не вернётся в тшуве сейчас или в перевоплощении, и верёвка будет связана именно через него. Приведём красивую притчу: представим себе прекрасный большой источник, толщиной с брёвна маслодавильни. Корень этого источника — из множества тонких ключей, подобных игольным каналам. Однако когда они все объединяются вместе, образуется великая река, воды Шихора. Теперь, если придёт один и заткнёт один из тонких малых ключей — разве не уменьшится источник на величину того ключа? Вдумаемся: великий источник — это мощь потока, изливаемого в мир. Тонкие каналы — это существование нешамот, которые суть нити пламени, восходящие и скрывающиеся в источнике во всех Сфирот, и через них происходит их единение, связь и излияние. Когда согрешит грешник и вырвет своё тонкое существование из одной из ступеней, соразмерно греху — если великому, то наверху, если малому, то внизу — разве не уменьшатся добро и поток, изливающийся через канал его нешамы? Ибо он закупорит тот канал и «срубит», как разъяснено. И разве среди всех тех оставшихся тонких каналов есть кто-либо, способный исправить то, что испортил тот сломанный канал? Это великое дело — никто не может его исправить! Но напротив: все получили повреждение и ущерб, ибо до сих пор каждый из тонких каналов включал 600 000 каналов по числу нешамот, а теперь осталось 600 000 без одного, и все включены в 600 000 без одного, и часть одного повреждена. Вот ясно, что он повредил себя и других. И это — «Все Израиль поручители друг за друга». И хотя мы сказали, что они каналы, не следует из этого, что каналы равны — в этом вопросе множество различий. Ибо когда праведный человек совершает заповедь, соразмерно её величию и награде он изливает в неё, и увеличивается поток того канала, он утолщается, и возрастает его свет и его излияние. А когда человек, чья Тора — его ремесло, — он никогда не прекращает этого великого излияния. Поэтому мы находим, что во времена Рашби, мир ему, когда Тора была их ремеслом, они наказывались за прерывание Торы даже на мгновение немедленно, как разъяснено в Зоѓаре, раздел Шмот (лист 17б): «Рабби Йоси вышел в путь, и рабби Аха бар Яаков шёл с ним. Пока они шли, рабби Йоси замолчал и размышлял о мирских делах, а рабби Аха размышлял о словах Торы. Пока они шли, увидел рабби Йоси змея, бегущего за ним. Сказал рабби Йоси рабби Ахе: видишь того змея, бегущего за мной? Сказал ему рабби Аха: я не вижу его. Побежал рабби Йоси, и змей за ним. Упал рабби Йоси, и кровь текла из ноздрей его. Он услышал, как говорили: «Только вас познал Я из всех семейств земли» и т.д. Сказал рабби Йоси: если за один час так — тот, кто совсем отчаивается от неё, тем более» — конец цитаты.

И из этого изречения мы учим их похвалу: они никогда не прерывали свою Тору даже на мгновение. Поэтому рабби Йоси был наказан. Причина — как разъяснено: когда они занимаются Торой и заповедями, великий поток изливается через них, и мир пребывает в покое. Как сказал Рашби, мир ему, о себе и о своём товарище: «Мы — семь очей Господа, мы» — намекая, что через них Шхина объединялась с семью днями. По этой причине при прерывании на мгновение тот поток убывает, упаси Боже, и обнаруживается недостаток потока наверху, и поэтому они наказываются сразу. И поэтому он увидел извивающегося змея, бегущего за ним, а рабби Аха не видел его — намекая, что из-за прерывания Торы рабби Йоси он пришёл. Это то, что он слышал: «Только вас познал Я» и т.д. «Поэтому взыщу с вас». Такова причина того, что Святой, благословен Он, строг с праведниками как нить волоса. Это исследование разъяснено с крайней краткостью в Тикуним (Тикун 22, лист 64б): «Положи меня как печать — это нешама, начертанная на Престоле. Когда она пробуждается молитвой внизу, Престол пробуждается наверху» и т.д. — конец цитаты.

Итак, он разъяснил, что поскольку подобие и образ его нешамы начертаны на Престоле, необходимо, чтобы посредством его молитв и добрых деяний пробуждалась его нешама и пробуждала сам Престол. И это несомненно великая необходимость для нашего замысла. Когда праведный человек согрешит, его наказание будет куда больше, чем наказание одного из пустых людей, ибо он добрыми делами поднялся к корням на великую высоту и чудесно действовал своим излиянием, пока толщина канала не стала зависеть от него. Ибо по мере праведности увеличивается толщина канала через нешаму, как разъяснено. И когда он согрешит и провинится, упаси Боже, — уменьшится тот поток мгновенно, и мир останется тёмным по его причине. Поэтому возгорится гнев Господа на него до истребления, упаси Боже, пока он не вернётся в тшуве и не исправит своё искажение.

После разъяснения этого введения теперь станет понятным, сколь многократно велико двойное благо ступени праведного человека в его молитве по мере его каваны (направленности). Ибо если он направит помысел изливать от ступени к ступени, как ступени лестницы, и прилепится к Создателю в своих познаниях и исполнении заповедей, его нешама поднимется и возвысится от ступени к ступени, от причины к причине, от следствия к следствию, пока на него не изольётся обильный поток, и он станет местом пребывания и основанием для излияния, и от него оно распределится на весь мир. Как разъяснено в Зоѓаре, раздел Трума (лист 169а): «Тот, кто благословляет Биркат ѓа-Мазон (Благословение за трапезу), получает благословения первым из всех и благословляется в совокупности Биркат ѓа-Мазон. Поэтому ему даётся долголетие» — конец цитаты. Когда он говорит «благословляется в совокупности Биркат ѓа-Мазон», имеется в виду, что он благословляется в совокупности Малхут, то есть Биркат ѓа-Мазон. По причине того, что его существование — наверху, как разъяснено, поэтому «получает благословения первым», ибо он прежде всего мира, как разъяснено. И также разъяснено далее в разделе Пкудей (лист 238а): «Поэтому всякий, кто молится молитву и связывает единение, — смотрят на него: подобающа ли та молитва и то связывание. Если та молитва и то связывание подобающи, тогда он благословляется первым от места, из которого исходят все благословения» — конец цитаты.

И потому, на основании этих слов, он станет обителью для Шхины, поскольку изобилие приходит через него. Получается, что праведник занимает место великого канала — Йесод Олам (Основа мира). И потому подобает, чтобы Шхина прилепилась к нему, и он называется «шошвин лемалка» (друг царя). И блажен он, и блаженна доля его, ибо он удостоился и удостоил других, и весь мир судится в его пользу ради него. Подобным же образом мы находим, что когда в мире есть праведник и благочестивый, весь мир питается через него, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Брахот 17б): «Весь мир питается ради Ханины, сына моего» и т.д. И благодаря этому мы, несомненно, узнаем и постигнем, сколь велико преимущество того, кто умеет направлять каванот к корням и удостоится от Бога эликсира жизни, по сравнению с тем, кто не умеет направлять каванот, а лишь следует простому смыслу. И несомненно, это — основа этой мудрости, хотя польза её многообразна и помимо этого. И вот слова ра...

И вот из этого высказывания ясно будет понято преимущество того, кто направляет каванот, над тем, кто не направляет, в различных аспектах. Ибо тот, кто не направляет каванот, а лишь молится по обычному порядку, — он получает «из-за плеч» и т.д. Смысл в том, что Царь не обращает к нему Свой лик, чтобы ответить ему, но он получает извне, подобно тому как царь слышит крик одного из простых людей снаружи своего дворца и повелевает, чтобы тот человек не входил со своим криком внутрь. Однако снаружи ему ответят через одного из слуг царя — и в этом смысл «из-за плеч» и т.д. И дана причина этому: молитва его не поднимается ввысь, потому что у неё нет крыльев, чтобы лететь в чистом и святом воздухе и рассекать просторы, небосводы и воинства. Однако достоинство того, кто направляет каванот в молитве, — он непременно создаёт ей крылья, чтобы лететь к небе...