Pardes Rimmonim 32
3 · Pardes Rimmonim 32
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
הנרצה בפ' הזה הוא לבאר עקר הכונה. צריך המכוון להמשיך רוחניות מהמדרגות העליונות אל האותיות שהוא מזכיר כדי שיוכל להפריח האותיות ההם עד המדרגה העליונה ההיא למהר שאלתו. והכונה כי הבל פיו של אדם לא דבר רק הוא כדפי' בשערים הקודמים אמנם היא רוחניות מתהווה מהבל פיו של אדם. וצריך אל הרוחניות ההוא כח להפריח שאלותיו ולהעלות האותיות עד המדרגות הנרצות לו. וזהו עקר הכוונה להמשיך כח כדי שבכח ההוא יעלו האותיות למעלה ויתהוו במקום רומו של עולם וימהרו בקשתו. אמנם ראוי לדעת כי לא ישתווה הזכרת הכנויים כהזכרת שם בן ד' עם היות שיהיה בכונתו לעולם אל ההויות כדפי' לעיל. והענין כי כאשר יזכיר האדם שם בן ד' אז ראוי שיכון אל עצם הספירות ואל רוחניותם הפנימי הנעשה לבוש אל עצם המתפשט מהא"ס. וכשיכוין בכנויים אז יצייר בדעתו אל ספירה בבחינה פרטיות שבספי' עם היותה כלולה מעשר ספירות הנרמזות בד' אותיות השם והם ענפי הספירה ההיא כמבואר לעיל עם היותה מתייחדת בכל העשר ע"י עשרה הענפים כי זהו קשר ויחוד הספירות כדפי' בשער מהות והנהגה. ועם היות ששם בן ד' בארו הרשב"י ע"ה בספי' ידועה עכ"ז ירמוז אל עשר השרשים בכלל עם התעוררת פרטי לספירה ההיא:
English translation not yet available
Цель этой главы — разъяснить основу каваны. Направляющий каванот должен притянуть духовность (руханиют) от высших ступеней к буквам, которые он произносит, чтобы с помощью этого он мог вознести эти буквы до той высшей ступени и ускорить исполнение своей просьбы. Смысл в том, что дыхание уст человека — это не пустая вещь, как разъяснено в предыдущих Вратах. Напротив, это — духовность, порождаемая дыханием уст человека. И этой духовности необходима сила, чтобы вознести его просьбы и поднять буквы до желаемых ступеней. И в этом — основа каваны: притянуть силу, чтобы посредством этой силы буквы поднялись ввысь и обрели бытие в месте высоты мира, и ускорили исполнение его просьбы. Однако следует знать, что произнесение кинуйим (прозваний) не равноценно произнесению четырёхбуквенного Имени...
ועוד ראוי לדעת כי בהזכיר כנוי מהכנויים ראוי שנדע הכנוי ההוא לאיזו בחי' מהבחי' שבספי' הוא רומז כמו שביארנו בשער הכנויים ובשער ערכי הכנויים. ובזה לא יקשה כפל מלות במדה אחת כי מה שירמוז הכנוי הזה לא ירמוז זה. וראוי לכוון בכל ענין וענין כפי דרכו וקרוב אלינו הדבר מאד בפינו ובלבבנו לעשותו. ועתה נשוב לבאר כי כאשר נזכיר שם משמות שאינם נמחקים צריכין אנו לכוין בכלל הספי' ההיא הנרמזת בו בלי פנות אל בחינה מבחינותיה עם היות שיש להם פי' כדפי' בשער השמות איך הם כוללות כל המדות וכמה בחי' אחרות אמנם הם היכלות לעצם הספירות שהם השמות הנזכר לעיל שהוא שם הוי"ה שבכל ספירה וספירה. ולכן כאשר נזכיר שם בן ד' ממש שהוא לפעמים רומז בספירה מן הספי' אז ודאי יהי' הכונה [גם] אל עצם פנימיות הספירות וזה לא ימצא אלא מעט מן המעט. וכאשר נזכיר שם משמות שאינם נמחקים אז הכוונה שהוא היכל אל העצם [הספי' הפנימיות שהן ההויות הנז'] אבל בכללות הספי' [ב]. וכאשר נזכיר כנוי מהכנוים אז ודאי הוא בבחי' המתבחנות בכל ספי' וספי' לפי מה שיהיה הכנוי. זהו בערך פרטיות המלות. אמנם בכל התפלה צריך לכוון קול בת"ת ודבור שהוא חיתוך המלות במלכות ידו"ד אדנ"י ומתייחדים יחד שהרי הוא אומר קול ודבור יחד נמצא שלעולם דעתו אל שם זה יאהדונה"י שהוא רמז אל היחוד. וכן בכל עת שירצה לרמוז אל היחוד יכוין אל שם הזה.
English translation not yet available
И ещё следует знать: когда произносится какой-либо кинуй (прозвание) из кинуйим, подобает нам знать, к какому аспекту (бхина) из аспектов данной Сфиры он намекает, как мы разъяснили в «Шаар ха-Кинуйим» (Вратах прозваний) и в «Шаар Эрхей ха-Кинуйим» (Вратах значений прозваний). И благодаря этому не будет затруднения от повторения слов применительно к одной мидат, ибо то, на что намекает один кинуй, не намекает другой. И подобает направлять каваны в каждом деле согласно его пути, и близко к нам это дело весьма — в устах наших и в сердце нашем, чтобы исполнить его. А теперь вернёмся к разъяснению: когда мы произносим какое-либо из Имён, которые не стираются, нам следует направить каваны к Сфире в целом, на которую это Имя намекает, не обращаясь к какому-либо частному аспекту из её аспектов. Хотя у них есть толкование, как разъяснено в «Шаар ха-Шемот» (Вратах Имён), как они охватывают все мидот и множество иных аспектов, однако они суть чертоги для...
ועוד יכוון כי הקול והדבור הם כלולים מאש מים אויר שהם גדולה וגבורה ת"ת שעל ידם היחוד כנודע שהקול יוצא מורכב מאש ומים ואויר כמבואר בערכי הכנויים. ואחר שכוונת היחוד בתפלה אל שם היחוד לא תבא לידי עון. וראוי לכויון בכל שם משמות שם בן ד' אל שם י"ב שפי' בשער פרטי השמות. עוד ראוי שיכוין בתפלתו באיזו מדה מן התפלות הוא כעת אם שחרית אם מנחה אם ערבית ובאותה מדה יהיו כל כוונותיו לפי שעתו ר"ל קודם תפלתו. ויש עוד כמה וכמה פרטים אשר מתבארים בענייני התפלה שאין ראוי להעלותם בכתב הנה לאריכתם ועוד שאינם מתייחסים לכאן ויבואו בספר בפני עצמו אם יגזור השם בחיים.
English translation not yet available
И ещё пусть направит каваны к тому, что голос (коль) и речь (дибур) составлены из огня, воды и воздуха, которые суть Гдула (Хесед), Гвура и Тиферет, — ибо через них происходит единение (йихуд), как известно, ибо голос исходит составленным из огня, воды и воздуха, как разъяснено в «Эрхей ха-Кинуйим» (Значениях прозваний). И поскольку кавана единения в молитве направлена к Имени единения, — ты не придёшь к греху. И подобает направлять каваны при каждом четырёхбуквенном Имени (Шем бен Далет) к двенадцатибуквенному Имени (Шем Йод-Бет), как разъяснено в «Шаар Пиртей ха-Шемот» (Вратах подробностей Имён). Ещё подобает, чтобы он направлял каваны в молитве к тому, в какой мидат из молитв он сейчас пребывает — утренней (Шахарит), послеполуденной (Минха) или вечерней (Аравит), — и к той мидат пусть будут направлены все его каванот в соответствии со временем, то есть перед его молитвой. И есть ещё множество подробностей, которые разъясняются в вопросах молитвы, но не подобает записывать их здесь из-за их обширности, а также потому, что они не относятся к...
והנה נשלם הפרק הזה ונכלל השער הזה ונשתכלל הס' הזה תהלה לאל יתברך והודאות לשמו הגדול והקדוש ברוך הוא:
English translation not yet available
И вот завершилась эта глава, и заключены эти Врата, и увенчана эта книга. Хвала Богу, да будет Он благословен, и благодарение Его великому и святому Имени, благословен Он.