Pardes Rimmonim 4

Врата четвёртые — это врата сущности и келим:

Эти врата — имя их свидетельствует о них, и они — для разъяснения в отношении Сфирот: являются ли они сущностью Маациля или же они — Его келим, как келим у мастера. И великое замешательство пало между последними мекубалим, то есть из последних сочинителей, как рабби Менахем ми-Раканти и рабби р. Давид. И в этом будет наше занятие в этих вратах, с Б-жьей помощью:

Глава первая:

Намерение в этой главе — кратко, насколько возможно, изложить мнение р. Менахема ми-Раканти о Сфирот: сущности ли они или келим; хотя в книге «Таамей ѓа-Мицвот» он много распространился в этом вопросе. А мы сократим его слова и приведём основное из его доказательств, но не все, ибо они не из необходимого для нас; и таковы его слова. Истина, в которой нет запинки: к Творцу, благословен Он, не применимы ни множественность, ни изменение. Если так, трудно: если Сфирот — это сущность Б-жественности, как применимо к ним, что они совершают דין и רחמים, и сторона правой, и сторона левой, — ведь всё это указывает на изменение. Во-вторых: к Творцу, благословен Он, не применима ограниченность, и это истина, в которой нет сомнения; если так, как в книге «Хейхалот» сказали «ограниченность» в отношении Творца, благословен Он, говоря: «от Его правой до Его левой — шестнадцать רבבות парсаот», «мера Его роста — двести тридцать шесть тысяч רבבות парсаot» — всё это, несомненно, указывает на предел и не применимо. И ещё: к Творцу не применим счёт, и если так — как мы говорим «десять». И ещё: то, что не есть тело, не делится; если так, как мы говорим: это — דין, и это — רחמים, и это — примиряющее между ними и т. п., ибо всё это указывает на телесность.

Знай, что поистине Творец, благословен Он, не имеет никакого изменения, и не применимо к Нему ничего из постижений телесности, хас вэ-шалом; и всё, что измеряли в книге «Меркава», не сказали о Творце поистине, но о Сфирот. И если скажешь: ведь известно, что сила Маациля — в неэцале, и если так, из того основания, что не применимо к Маацилю, не применимо также и к неэцалю; если так, как мы говорим, что это — в Сфирот? Можно сказать: знай, что то, о чём говорится в Сфирот, — не о Творце; но Сфирот — как כלי мастера, посредством которых он совершает своё действие, различая во многих случаях. И Сфирот равны для всякой вещи и её противоположности. И чтобы приблизить дело к разуму, мудрецы уподобили это воле души, которая равна для всех желаний и для всех мыслей, распространяющихся из неё; и хотя они многочисленны, их корень — лишь один, и душа не меняется, но изменение — в теле, которое выводит в действие мысль души. И потому следует сказать, что они — вещи, равные для всякой вещи и её противоположности, ибо если не скажем так, не было бы в них силы для всякой вещи. И потому уподобили их воле души; и как душа облачается в тело, так Творец, да будет благословен Он, от Его великого Ор (Свет) засияли эти келим, и мудрецы назвали их Сфирот; и распространение первой причины в этих келим называется Ацилут. Конец цитаты.

И он привёл изречение как доказательство своим словам, но поскольку оно не по делу, мы не переписали его. И вернёмся к его словам: и Сфирот не ограничивают Его, но они принимают от Него шефа сначала — более всех прочих созданий; и да будет далеко, чтобы в них было тело и телесность, но они — роды Ор (Свет), как свет, выходящий из глаза, который не постигается и не схватывается, ибо он — ничто; но постигаемая вещь после света схватывается в образе мыслей сердца, и тот образ изображается силой меры. И вот, я добавляю тебе многие доказательства из слов наших мудрецов, благословенной памяти, что всё, о чём говорили в Сфирот, не подобает сказать о Нём, благословен Он. И нашёл я в дивном Зоар (Насо, лист 137б), и вот его слова: «хахи тана (так учили): не достаточно нечестивцам, что они не превращают меру суда в меру милости, но они превращают М״ר в М״ה. И как они превращают? Ведь написано: “Я, ה׳, не изменился”. Однако: во всякое время, когда Атика де-Атикин (Древний из Древних) — белая голова — раскрывается, раава де-раавин (воля волей) раскрывается, великие милосердия находятся во всём. А в час, когда не раскрывается, все суды Зеир Анпин готовы. И כביכול (как бы) милость делает тот суд — этот Атик, который во всём. Ибо учили: когда раскрывается Атика де-Атикин, раава де-раавин, все бециней (светильники), что называются этим именем, светят, и милосердия находятся во всём. А в час, когда не раскрывается Тмира де-Тмирин (сокрытое из сокрытых), и не светят эти бециней, пробуждаются суды и совершается суд. Кто причиняет этот суд? Раава де-раавин, что не раскрывается; и потому обращают виновные милость в суд». Конец слов Зоар. И не делай себя как бы дремлющим, читая это, но вникни в изречение — найдёшь, что оно доказывает, что Сфирот не суть сама сущность Творца поистине; ибо если так, то что он ответил: «однако: во всякое время, когда Атика де-Атикин и т. д.», ведь в конце он сказал: «а в час, когда не раскрывается»; но, видимо, דין — в сокрытии Его лица, благословен Он, от Сфира, и тогда — и было бы как будто само по себе. Притча о царе, который приказал одному из своих рабов: когда увидишь человека проворного в своём деле — щедро одари ему из гумна твоего и из точила твоего; а другому приказал: когда увидишь человека ленивого — бей его. И вот, царь не делает ни зла, ни добра ни одному из них, но всё — по его повелению; так Он, да будет благословен, влияет на мидот, чтобы они совершали действия, а Он не изменяет Своих действий. Ещё в Зоар (там же, лист 136а) сказано: «в полости черепа три полости найдены, в которых пребывает мозг, и тонкая оболочка покрывает их; но не толстая, скрытая оболочка, как у Атик Йомин. И потому этот мозг распространяется и выходит в 32 пути, как сказано: “и река выходит из Эдена”. И учили: в трёх полостях черепа пребывает мозг; из одной полости разрывается и распространяется один источник к четырём сторонам, и выходит из того мозга, который пребывает в этой полости, 32 пути-духи Хохма. Из второй полости разрывается и распространяется иной источник, и раскрываются пятьдесят врат. Из этих пятидесяти врат объединяются пятьдесят дней Торы и пятьдесят лет йовеля. Пятьдесят тысяч поколений, которые уготовил Святой, благословен Он, чтобы вернуть ему дух и обитать в нём. Из третьей полости выходят тысяча тысяч чертогов и экседрин, над которыми пребывает даат и обитает в них. И эта полость — её обиталище между этой полостью и той полостью. И наполняются с двух сторон все эти чертоги, как сказано: “и даат наполнятся комнаты”. И эти три полости распространяются во всём теле — на эту сторону и на ту сторону. И посредством них держится всё тело и держит в себе тело со всех его сторон; и во всём теле распространяются и находятся и т. д.” — до: “и на этом зависят правое и левое, свет и тьма, милость и суд. И всё правое и левое на этом зависит, а не на Атика”». Конец цитаты.

И мы увидели нужным сократить это и не переписывать толкование р. Менахема, да будет память его благословенна, на него, ибо он вовсе не углубился в нём, а лишь в поверхностность изречения, а остальная часть изречения не прибавляет и не убавляет. И вернёмся к его словам: вникни весьма в это дело и обрати его в мысли твоей — и увидишь, что он устранил атрибуты от Него, да будет Он благословен, сказав: «бе-хаи талья (в этом зависит)», а не «бе-Атика (в Древнем)»; ибо о Творце, да будет Он благословен, нельзя сказать ни «Ор (Свет)», ни «тьма», ни один из противоположностей, ибо они соотносятся только с мидот. И если скажем, что мидот — сущность Божественности, то как он сказал «и не в Атика»? Вот, что у нас в этом деле есть два доказательства. Ещё третье доказательство — в книге Зоар (Бемидбар, лист К"Х) в таком языке: «Р’ Элазар шаиль ле-Р’ Шимон авуй, אמר ליה סימנא לזווגא דיחודא מניין. א"ל ברי אע"ג דאוקימנא מלין לכל סטר וסטר ואתבדרו הכא מלה והכא מלה סימנא דא נקוט בידך והכי הוא כעין סחרא דמדבחא דתנן בא לו לקרן דרומית מזרחית מזרחית צפונית צפונית מערבית מערבית דרומית וכו'» (Р’ Элазар спросил у Р’ Шимона, отца своего, сказал ему: «Знак для сопряжения единения откуда [берётся]?». Сказал ему: «Сын мой, хотя мы установили слова для каждой стороны и стороны, и они рассеялись — здесь слово и там слово, этот знак держи в руке твоей, и таково это, подобно обходу жертвенника, ибо учили: “Пришёл он к юго-восточному углу, восточный — северный, северный — западный, западный — южный” и т. д.). И нам надлежит объяснить вопрос и ответ. И этим выяснится наше намерение, с Б-жией помощью. «Знак для зивуга (сопряжения)», то есть: как человек будет воздействовать на главу праведника, и какая мида принимает прежде своей подруги — каков порядок единения. И ответил Р’ Шимон, что человеку надлежит соединять сперва восток, который есть Тиферет, на юге, который есть Хесед, ибо это мида милосердия, но не столь [сильная], как сам Хесед, из‑за того, что мида суда изливается туда, а это север, о котором сказано (Йирмия 1:14): «с севера откроется зло»; а затем нужно также [соединить] восток на севере, ибо она принимает от обоих; затем нужно прилепить жену к мужу посредством меры суда, ибо она принимает прежде с севера через восток; а затем нужно соединить её на юге посредством меры милосердия, чтобы она не отделилась от высших вод и не стала суровой мерой суда. И поскольку Шхина принимает в конце, потому и сказали, что Шхина — на западе, то есть: там смешивается влияние и благословение — мида суда и милосердия, и тогда оказываются благословения вверху и внизу. И я нашёл опору этому порядку в деле единения в стихе (Шир га-Ширим 4:16): «Пробудись, север, и приди, юг...»; и увидишь, как он истолковал здесь, что сад, уподобляемый Шхина, принимает прежде от севера, а затем от юга, как сказано: «Пробудись, север, и приди, юг», — «и подуй на мой сад», то есть: притянуть благословение к сухому саду и напоить его водами Тшува и милосердия. И всё это влияние и это притяжение целиком приходит от Творца, да будет Он благословен, в распространении «Илат ha‑Илот» через мидот, что он называет «единением», и это — Ацилут, как я объяснил выше. И чтобы ты был сведущ в сторонах, сказал: «держи знак...».

И мне представляется, что отсюда мы можем сказать, что «кцацот (края)» не прилеплены к Нему, да будет Он благословен, ибо если бы так, не были бы нужны влияние и благословение, если Он, да будет Он благословен, и Сфирот — одна сущность, как мы объяснили выше; а поскольку эманация не отделена от Эманиирующего, мы должны сказать, что не о Творце сказали, что в Нём нет ни соединения, ни разделения, но — в мидот. Ещё привёл р. Менахем доказательства из молитвы Рабби Нехунии, и поскольку они не столь доказательны, я не записал их, и также из книги Бахир.

И вот, мы завершили то, что было у нас в намерении переписать из слов р. Менахема; и так же переписал его слова подробно р. Йеуда Хаит в своей книге «Минхат Йеуда» и добавил к нему немного, не много, и сказал: хотя Галаха — по словам р. М., всё же то, что он принудил из дела парсаот, упомянутых в «Сефер Меркава», — намерение не в парсаот в собственном смысле, в количественном отношении, хас ве‑шалом, но выражение выведено из выражения (Даниэль 5:28) «присат малхутеха (разделено царство твоё)», и намерение — искры, распространяющиеся от Него во всякую сторону. И р. Йеуда возразил р. М. по толкованию изречения о единении также на то, что он написал в подобии света, выходящего и т. д.; и р. Йеуда привёл другой пример и сказал: подобно искре света солнца и его свету, который не есть сущность солнца, но свойство в нём, так и Ацилут — свойство в Эманиирующем и не есть сущность Эманиирующего. До сих пор дошли слова говорящего, что Сфирот — келим (сосуды), вкратце: