Pardes Rimmonim 5

И таковы слова Рашби, да будет благословенна память его, в Тикуним (Тикун 69, лист 102b): «Открой Мне в день первый, который есть правое, о котором сказано: ‘Открываешь руку Твою…’ — ‘руку Твою’ (ядеха) — ‘йуды Твои’ (йодеха): это йуд, которая справа. ‘Сестра Моя’ — во второй день, где (есть) хей. ‘Голубица Моя’ — в третий день, где (есть) вав. ‘Голова Моя полна росы’ — в четвёртый день, который есть общее йуд-хей-вав, что есть счёт росы, и это тело и союз, которые считаем одним счётом, который есть вав, поднимающейся в ‘один’. Верхняя вав — средний столп, нижняя вав — цадик. Алеф указывает на обеих, что они одно. ‘Кудри Мои’ — это шесть концов, которые суть хей: шесть суставов, включённых в два бедра, которые суть день пятый и день шестой, о которых сказано: ‘Голени Его — столпы из шести’. ‘Капли ночи’ — это нижняя Шхина, общее йуд-хей-вав-хей; и почему называется ночью? — ибо она ночь Субботы, ночь охранений, она воистину для Йод-Хей-Вав-Хей» — конец цитаты.

И вот, он указал в этом высказывании явно, что Йесод близок к Тиферет, выше Нецах и Год; и это, несомненно, великое стеснение и противоположно его великому мнению в большинстве высказываний. И мы разъясним его язык, и из него будет исправлено всё, с Б-жьей помощью. «Открой Мне…»: выше этого высказывания он разъяснил, что Тиферет — муж Шхина, который есть возлюбленный, стучащий в дверь своей возлюбленной, и сказал, что он приходит, включённый из шести концов, которые суть шесть дней Творения. И теперь он разъясняет вопрос его включённости в них и разъяснение этого в стихе. И сказал, что намерение «Открой Мне» — в Хесед, который есть правое, и это день первый, как известно. И поскольку на первый взгляд нет связи «открытия» с Хесед, но напротив — там «сжатие» и «закрытие», по примеру камаца, который в Хесед, и стих полон: «и сожмёт (кмац) коэн», — поэтому он вынудил дело стихом «Открываешь руку Твою», и слово «руку Твою» — то есть «йуды Твои», то есть йуд указывает на существование открытия, что оно в месте йуд, то есть в Хесед, в тайне Хохма, дающей на нём своё пребывание, как объяснили мудрецы, благословенна их память (Бава Батра 25): «желающий умудриться — пусть направится к югу».

А вопрос «и сожмёт коэн» будет разъяснён во Вратах некудот. «Сестра Моя — во второй день» — то есть Гвура, которая есть день второй, как известно. И поскольку было трудно ему, что слово «сестра Моя» вовсе не указывает на существование Гвура, поэтому он разъяснил и сказал: «где хей» — то есть в Гвура пребывание Бина, она — первая хей Имени. И поскольку существование Тиферет — через Бина, как в том, что разъяснено: «утвердил небеса Твуна» (Мишлей 3:19), и оттуда Малхут называется хей, как будет разъяснено, с Б-жьей помощью, — потому он сказал: раз пребывание Бина, которая есть хей, в Гвура, и оттуда Малхут — хей, и оттуда «утвердил небеса Твуна», которая есть Бина, — следовательно, со стороны Гвура в тайне Бина Тиферет и Малхут — братья. И потому со стороны Гвура он назвал её «сестрой».

И вот теперь соотнесётся слово «сестра Моя» в тайне Гвура. «Голубица Моя — в третий день, где вав» — то есть она называется «голубицей» со стороны самого Тиферет, который есть день третий, как известно. И чтобы понять соотнесение «голубица Моя» с Тиферет, нам нужно к тому, что он разъяснил в другом месте (Тикун 6, лист 23): «Высшая Има гнездится в престоле в трёх верхних Сфирот. Средний столп, включающий шесть Сфирот, гнездится в Метатрон. Нижняя Има гнездится в Офан, о котором сказано (Йехезкель 1:15): ‘и вот один Офан на земле’».

«И ещё: Шхина со стороны престола называется ‘орёл’, со стороны ‘юноши’ — ‘голубица’, и со стороны Офан — ‘птица’» — конец цитаты к нашему делу. И не будем утруждать себя разъяснением этого высказывания, ибо оно будет широко разъяснено во Вратах Аби"а. А выходящее нам из его слов к его намерению: Шхина называется ‘голубицей’ со стороны ‘юноши’, потому что Тиферет, включённый из шести концов, пребывает там. И по этой причине он сказал в рассматриваемом нами: «голубица Моя» со стороны третьего дня, который есть Тиферет; и сказал: «где вав» — намерение разъяснить, что он включает шесть концов, ибо это желаемое в вав. И возможно сказать, что причина его слов: «в величии — где йуд», «в Гвура — где хей», «в Тиферет — где вав» — введение к его намерению ниже, к стиху, который сказал (Шир ха-Ширим 5:2): «Голова Моя полна росы», что есть день четвёртый, то есть Йесод; ибо смысл росы — общее йуд-хей-вав, — чтобы указать, что он вынужден был считать Йесод близко к Гвура-Гвура-Тиферет, которые суть «роса». «Полна росы — в четвёртый день» — намерение о Йесод, как мы разъяснили. «Общее йуд-хей-вав» — намерение: там изливается излияние трёх отцов, которые суть три буквы йуд-хей-вав, и он также называется ‘всё’ по имени того, что включает всё. Поэтому сказал: «что он общее» — то есть обобщение трёх букв, которые суть три отца. «И это тело и союз, которые считаем…» — было трудно ему то, что трудно нам в словах Рав Шерира, благословенной памяти, ибо ему следовало сказать сперва Нецах и Год, а затем Йесод; и почему он изменил порядок? На это он ответил: поскольку тело и союз, которые суть Тиферет и Йесод, считаются как одно, то уместно сказать его после Тиферет. И намерение: когда эманиpован Тиферет, Йесод был сокрыт внутри него, и Йесод раскрывался немного в приятном существовании; и по этой причине уместно относительно него: «седьмая эманация», и уместно относительно него, что он девятый или десятый, потому что там достиг Ацилут, и он был концом всего и раскрылся после Нецах и Год — раскрытием собственного, раскрывающего его по сути, а не тонким существованием, как он в Тиферет. И это — как он разъясняет далее: «одним счётом… что поднимаются в один»: намерение — Тиферет есть вав, а Йесод — продолжение вав, следовательно оба вместе — вав и поднимаются в один, ибо они одно тело. А затем он разъяснил ещё одно доказательство: что они — две вав: верхняя и нижняя; вав в своём наполнении — это две вав и алеф посередине. Намерение — соединить их, что они одно, и всё — одно дело. И мы сказали: алеф — чтобы соединить их; намерение: потому что не соединятся две меры, если не обновится между ними особое существование, соединяющее их, то есть аспект среднего между ними, через который они соединяются; и этот срединный аспект — от них самих по сути: не от верхней, потому что он из неё раскрыт, и не от нижней, потому что он из неё сокрыт; но он аспект, срединный между обеими, и называется этот аспект «алеф», потому что в нём сила единения соединить эти две меры. И есть у нас на этот аспект доказательство из книги Зоар, пар. Ахарей (лист 74b) в вопросе «или йуд» и «йуд» «хей» «вав» «йуд», где сказал там о том, что удалились вав и глава цадик — пусть посмотрит в своём месте; и будет разъяснено нам в книге «Ор Якар». И вернёмся к делу высказывания: по двум причинам, что сказал, не уместно отделять Йесод от Тиферет, поэтому уместно, чтобы Тиферет был третьим днём, а Йесод после него — четвёртым днём. «Кудри Мои…» — то есть есть концы, которые в Нецах и Год; и он разъяснил их в другом месте в Зоар (Ваехи, лист 241), и сказал там: «Нецах — (мн.) нецахим, Год — (мн.) годот». И намерение — на три аспекта, которые в каждом: средний в них — истинный Нецах, а два крайних называются нецахим — это два аспекта краёв: аспект, который у Нецах со стороны Хесед — по отношению к тому, что он получает от неё, и третий аспект — по отношению к тому, что он изливает. И эти два аспекта — не в сущности Нецах, но аспекты, присоединённые к нему; а сущность Нецах — средний аспект, а крайние — Нецах по случайности, не по сути, как средний. И так же этим путём в Год. И уже разъяснили мы вопрос этих трёх аспектов во Вратах «если Эйн Соф — это Кетер», гл. 7; пусть смотрит там. «О которых сказано: ‘Голени Его — столпы из шести’»: было трудно ему, что как есть «Нецах — нецахим» и «Год — годот», так же есть «Хесед — хасадим» и «Гвура — гвурот», как разъяснил в Зоар, пар. Ваеце (лист 155) в вопросе двенадцати колен Израиля и «все их задние стороны — к дому»; и если так, получается, что уже найдутся шесть концов в величии и Гвура. Поэтому сказал, что концы, которые в Нецах и Год, более явны в стихе, говоря: «голени Его — столпы из шести». «Капли ночи — это нижняя Шхина…», ибо она включает всё, что выше, как известно. «И почему называется ночью?» — намерение не спрашивать, почему называется ночью, ибо ясно, что она — мера ночи, а ночь всегда наименование суда, как разъяснено в «Эрхей ха-Киннуйим». Но намерение вопроса: поскольку смысл стиха — что теперь голос её возлюбленного стучит в дверь её дома, чтобы обнять свою возлюбленную, как видно, что ещё не соединился с ней; а мы держимся, по слову Зоар, что не называется ночью иначе как после её получения от мужского и её соединения с ним. И таковы слова в Зоар, пар. Бо (лист 38b): «Учили мы: написано ‘если будет дева-девица’. ‘Юноша’ написано. Почему? — потому что всякое время, пока не приняла мужского, называется ‘юноша’; с того как приняла мужское — называется ‘девица’. Так же ‘ночь’ — пока не приняла мужского. И хотя написано о ней ‘охранений’, мужское было готово соединиться с ней. И в час, когда соединилось с ней мужское, написано (Шмот 12:42): ‘это та ночь для Г-спода — охранений’. ‘Охранений’ — мужское и женское. И потому написано ‘это та ночь’. И после того как нашлись мужское и женское — нет хвалы иначе как мужскому» — конец цитаты.

И на первый взгляд это дело противоположно рассуждению: ибо уместно было, что пока она не приняла мужского, назовётся о ней «ночь», чтобы указать на женственность; а когда приняла мужское — назовётся «лайиль», указывающее мужественность, и так же «юноша/девица». Но дело будет понято из сказанного мудрецами, благословенна их память (Санхедрин 22): «не заключает женщина союз иначе как с тем, кто сделал её сосудом». И смысл «сделать женское сосудом» — через мужское; а знак, указывающий на «сделать сосуд», — это хей. Поэтому когда приняла мужское, называется «ночь» с хей — намёк на то, что она сделана сосудом как женское, чтобы принимать через мужа. Тогда, когда мужское соединилось с ней, её муж сделал её сосудом — называется «ночь». И дело таково: хей в Малхут — намёк на три вав, которые суть Хесед, суд, милосердие. И есть большое различие между верхней хей и нижней хей: три вав в нижней хей — это Нецах, Год, Йесод; а три вав в верхней хей — это Хесед, Гвура, Тиферет. А соединение Тиферет с Малхут — через святой член, который есть Йесод, и «две яйца мужского», которые суть Нецах и Год.

И вот, пока она не приняла мужского, который посылает ей дар, чтобы украситься этими тремя вав, дабы было в ней пребывание на него в час зивуга, она называется «лайиль», или «юноша», или «цедек» и подобное этому — указывающее, что ещё не приняла на себя Ор(Свет) мужского и что ей недостаёт украшения, которое есть хей, то есть три вав. Но когда приняла на себя член мужского, тогда светят в ней эти три света — Нецах, Год, Йесод — и вырисовываются в ней красивые украшения, и это — форма хей, которая есть три вав, так: ה. И намерение не в том, что «когда приняла на себя мужское» — чтобы соединилось соединение зивуга действительно; но подготовка и приготовление к зивугу — это смысл «приняла на себя мужское», упомянутый здесь, то есть сватовство и обручение, когда приняла на себя имя мужа. И это — её принятие до зивуга от правого и от левого, в тайне «левая Его под головой моей» (Шир ха-Ширим 2:6), как мы расширим разъяснение во Вратах сущности и управления и во Вратах частностей имён. И тогда, в изображении формы хей, то есть трёх вав, она становится, несомненно, сосудом, то есть домом принятия — принять существование трёх Сфирот самих, которые суть Нецах, Год, Йесод, которые пребывают во время зивуга в ней действительно в существовании хей, которая есть существование трёх вав в ней, как объяснено. И теперь по этому было трудно ему: ведь ему следовало сказать «кудри Мои — капли ночи», как мы сказали, что ещё не соединился с ней. Поэтому исправил и сказал: «ибо это ночь Субботы, ночь охранений»; намерение: ибо это ночь Субботы, которая есть время её ‘оны’, и «ночь охранений», смысл — охранена для её мужа, для Г-спода; и потому, поскольку она у двери надежды, уместно назвать её «ночью», поскольку уже пришло её время и она украшена; ибо слово «ночь» не намёк на соединение действительно и соединение сущностное. Но «ночь» — то есть ‘ночь Г-спода’, то есть ночь, которая есть Малхут в тайне силы суда, уже стала «ночью» — то есть осветил её мужской и украсил её в тайне хей, которые суть Хесед, суд, милосердие: белое, красное, зелёное — тайна трёх вав, упомянутых выше. И по истине: это не соединение, но украшение; ибо о этих трёх цветах он разъяснил в вопросе радуги в пар. Ноах (9:16): «и увижу её, чтобы помнить союз мира» — «и увижу её» как невесту, украшающуюся для своего мужа цветами, и тогда «помнить союз», что есть соединение. Вот явно, что существование Ор(Свет) хей, которая есть три цвета, и эти три вав — не более чем украшение. И хотя сказал: «с того как приняла на себя мужское — называется девицей», — поскольку эти цвета не у неё иначе как со стороны мужского, как объяснено, и не потому, что тогда действительно есть соединение полное; ибо если бы так, уместно было бы, чтобы называлась именем мужского или словом, указывающим по сути на мужское, а не «ночь» и «девица», которые по истине: основная хей — в женском. Но, несомненно, как объяснено: не основное соединение в этом деле, и основное в нём — одно: что называется «ночью», то есть украшение; и то, что она называется «ночью», — намёк на её украшения; и она сидит и ожидает своего жениха, когда придёт в её комнату соединиться. И это то, что сказал: «ночь охранений — она воистину для Г-спода» — то есть то, что она называется «ночью», означает ‘ночь, ожидающая своего мужа’, которая не лишена украшения, но ожидает своего мужа.

И смысл написанного: «ночь бдения — она для ה׳; она — эта ночь для ה׳». Т. е. «ночь бдения» и т. п., что есть смысл того, что она сидит и ожидает, ибо это значение слова «бдения»: «она — ночь» и т. п. И выходит, что «ночь» с буквой ה״א и «ночь бдения — она для ה׳» — всё это одно и то же. И это разъясняет Писание: «ночь бдения — она для Возлюбленного, она — эта ночь» и т. п. А сказанное: «крошки ночи» — намерение: все эти члены, которые суть «дни», наполнены излиянием и великим благом, то есть каплей семени, пригодной для ночи; а затем: «открой мне» и т. п., до сюда.

И вот завершено наше намерение в этом изречении, и разъяснено в нём, что уже уместно, чтобы Йесод был после Тиферет, прежде Нецах и Год, и это — по случаю, не по природе, ибо по обычаю он — девятый. И причину изменения обычая в этом изречении разъяснил רַשְׁבִּ״י, да будет память его благословенна, своим языком, сказав: «тело и союз считаем одним»; и поскольку намерение Писания — к делу единения и совокупления, потому соединил Тиферет и Йесод, которые суть «тело и союз», соединяющиеся вместе к совокуплению. И уже можем мы немного уточнить это из слов гаона, сказавшего: «Ацилут — седьмой: союз мира; и знак — “праведность” (“צדק”) назовёт его у ног своих». И разве было сокрыто от гаона, что Йесод называется Йесод, и полон текст Писания, и “праведник — основание мира”? Но намерение — разъяснить единение Малхут с Йесод, которая называется “праведность”, удерживаемая у ноги Йесод, будучи соединяема с Тиферет; потому и предварил, чтобы указать на его существование, предшествующее Нецахим. А на его существование после Нецахим он намекнул, сказав: «Ацилут — шестой: средний столп; и знак — “вот, истину возжелал Ты в сокровенном”». И разве утаился от гаона стих “даруй истину Яакову”, ибо он самый известный? Но — разъяснить нам, как он соединён с «сокровенными», которые суть Нецах и Год; и намерение Писания: «вот, истину» — это Тиферет — «возжелал» (то есть изливающий желание и насыщение) «в сокровенном», которое суть Нецах и Год. И велико могущество гаона, что он намеревался разъяснить нам два предмета одним высказыванием; и вот разъяснён смысл предшествования, и ещё будем говорить в следующих главах. И итог сказанного: Ацилут — это излучение одного от другого: ибо Кетер излучил Хохма, а Хохма излучила и т. д. до излучения Малхут. И это — верное и согласованное мнение из Писаний, и из рассуждения, и из слов святого тана רַשְׁבִּ״י, и из слов гаона: