Pardes Rimmonim 5

Намерение этой главы — разъяснить иное мнение, противостоящее этому. И это — принятие моего учителя и раввина, хасида, מהר״ר Йосеф Каро, да будет свет его, и таковы его слова: «Вот, прихожу я сообщить тебе истину дела и тайну тайн для познания. Ибо когда поднялось желание желаний, Древний древних, Эйн Соф, сотворить миры, ударил от него одним ударом и засветил одним свечением, которое включает три. И как говорят мудрецы: и одна точка включает три — длину, ширину и глубину. И так то свечение было одно и включало в себе три — это Кетер, Хохма, Бина. Затем каждый из этих трёх ударил от него одним свечением, которое включает два. Хохма ударила от него одним свечением, которое включает два, а именно Хесед и Нецах, и вместе с самой Хохма было три. И Бина также ударила от него одним свечением, которое включает два, а именно Гвура, Год, и вместе с самой Бина было три. И Кетер ударил от него одним свечением, которое включает три, а именно Тиферет, Йесод, Малхут. Ибо поскольку он ближе к Эйн Соф и подобен ему, ведь и он также весьма сокрыт, подобно Эйн Соф, потому в свечении, которое он вывел, включены три, подобно Эйн Соф. И теперь, из того что из КХ״Б было одно свечение, а Малхут выходит из Кетер, а Авраам из Хохма, — они как будто оба вышли из одного места. И потому говорит Авраам о ней (Берешит 20:12): “и также, воистину, сестра моя она, дочь отца моего, однако не дочь матери моей”, — и завершились для них десять Сфирот эти». До сюда слова, свидетельствующие о его праведности и хасидуте. И общий смысл его слов: что Хохма излучила Х״Н, и Бина излучила Г״ה, и Кетер — Т״Й״М.

И вот это дело необходимо из рассуждения. Ибо поскольку Хесед по своей природе — Хесед, как возможно, чтобы Гвура была излучена от него, будучи Гвура — דין и сильный огонь? И также как возможно, что будучи Гвура — דין и сильный огонь, она будет причиной Тиферет, который есть милосердие? Невозможно, чтобы сказали, что действие производного — противоположно действию причины. Но необходимо скажем: что Хохма, основание которой — Хесед, есть причина Х״Н, чьи действия — Хесед в их корне, который есть Хесед. И также Г״ה, которые — דין, основание их — Бина, откуда пробуждаются דינים, как мы расширим объяснение в делах этих דרושים в שער מהות וההנהגה. Поэтому требуется в פרקי דרבי אליעזר: «десятью речениями сотворён мир, и в трёх включены: в Хохма, и в Твуна, и в Даат». Указал на то, что при том что они десять — включены в трёх: Хохма — корень линии Хесед; Твуна — корень линии דין; Даат — корень линии милосердия. И причина того, что сказал «Даат», а не «Кетер», — расширим её объяснение в упомянутых воротах. Всё это указывает на крепость мнения моего учителя, что оно праведно и истинно. Но есть небольшая трудность: ибо в Зоар требуется: «воды породили тьму», и доказательство (там же, 25:19): «Авраам породил Ицхака», то есть Гвура — производна от Хесед; и это большое стеснение, и на первый взгляд — противоположно рассуждению. И также истолковали в книге Баhир: «воды зачали и родили мрак». Указывает, что причиной и причиной Гвура, которая есть мрак, был Хесед, который — воды. И сколь трудно это согласовать, ибо это противоположно рассуждению, как мы объяснили: ведь как возможно, чтобы דין был производен от Хесед.

И ещё: רַשְׁבִּ״י, да будет память его благословенна, объяснил противоположное этому, сказав, что «дины пробуждаются со стороны Бина», как разъясним в упомянутых воротах; это указывает, что причина Гвура — Бина, и оттуда דינים, и она — её причина. И помимо этих двух мнений, которые мы представили о деле Ацилут, есть ещё третье мнение — и это мнение רַשְׁבִּ״י, да будет память его благословенна, и оно разъяснено во многих местах: что Кетер излучил Хохма, а Хохма излучила Бина, а Бина излучила всё строение вместе. И это разъяснено из изречения, которое мы переписали в שער עצמות וכלים, гл. 7. И также согласовано во многих местах, что насаждения Ацилут были в Бина, и оттуда они были насаждены вниз, к месту их излучения. И этим путём он также шёл много раз во многих местах. И на первый взгляд представляется, что это мнение согласовано в большинстве слов רַשְׁבִּ״י, да будет память его благословенна. И чтобы принудить к этому рассуждению, нет нужды, ибо оно весьма известно. И теперь — к кому убежим за помощью, и кто примирит нам между тремя мнениями, что все три — слова רַשְׁבִּ״י, да будет память его благословенна, и на какое из них положимся, говоря: этот путь — прямой, пойдём по нему? И когда мы сжали эти мнения, скажем: нет у нас места освободиться от исправления этих мнений в их стройности, до не оставить нам сомнения ни малого, ни великого. И у Бога спросим помощи: