Pardes Rimmonim 6

После того как в предыдущей главе мы встали, чтобы установить предмет Ацилут в форме, с которой согласились все каббалисты или большинство их, и принудили к этому в некоторой мере некоторыми высказываниями из слов Рашби, да будет память его благословенна, в Тиккуним, — мы сочли нужным привести здесь мнение автора «Маирaт Эйнаим», что из этих высказываний следует разрушение его слов, и оно противостоит всем каббалистам; и вот его слова в разделе «Трума». Сначала он написал от имени р. Шем Тов одну форму — и она, вместе с согласованной формой, правильна и не спорит с формой, которую мы принудили в предыдущей главе, кроме как в трёх первых; и таков её образ.

И при том, что порядок этих трёх первых — это мнение בעל מאירת עינים и דעת Рабби Тодерос hа-Леви в книге hа-Маарех, — так же написал немного из этого мнения Рабби Моше де-Леон.

Вот, из высказываний, которые мы принудили (доказали) в предыдущем виде в предыдущей главе, находится разрушение их слов в явном смысле, и нет нужды распространяться. Ещё написал в книге מאירת עינים в упомянутой парше, и таковы его слова: «Вот, я изображаю тебе форму десяти Сфирот в их правильной, истинной постановке — для того, кому дал Всевышний, да будет Он благословен, глаза видеть и сердце понимать; и я не видел одного из тысячи среди всех мекубалим, кто бы почувствовал (понял) в этом деле, кроме моего учителя, от которого я принял, и вот она».

И всякий, кто говорит об этом образце, что он перевёрнут, — поколение извращений он. А если намерение говорящего доброе — разум его перевёрнут. Он ищет видеть «ахораим» (задние стороны), а мы — «паним» (лицо), как сказано: «Шивити hа-Шем ленегди тамид» и т. д. И хотя Сфирот — лишь רוח הקדש (руах hа-кодеш) духовные мысли, особые одна к другой, истинным единением. И всё едино в Эйн Соф, ло"с. И наверху нет ни правого, ни левого. אלא (но) эти — «мейаминим» (склоняют вправо) к заслуге, и потому называется «правое» и «милосердие». А эти — «мешмаилим» (склоняют влево) к вине, и потому называется «левое» и «суд». Тем не менее, הרי (вот) Давид hа-Мелех сказал: «Шивити hа-Шем ленегди тамид» и т. д. (Теилим 16:8). И на всё это сказали наши мудрецы, благословенной памяти (Йома, лист 53): «Когда человек отступает три шага, он пусть даст שלום (шалом, мир/привет) сначала своей левой, потому что Шхина напротив него; и так он кланяется своей правой, которая — правая Шхины, а затем даёт שלום своей правой, которая — левая Шхины», конец цитаты.

И у нас на него несколько ответов. Первый — в том, что он сказал: «он ищет видеть ахораим, а мы паним». Даже по нему самому в этом доводе нет сущности, ибо так и следует не смотреть в паним, как написано (Шмот 33:23): «и увидишь Мои ахорай, а Мои панай не будут увидены». И даже ахораим — сколько ахораим у ахораим видимых, тем более — смотреть в паним грозные (смотри в Тикуна 69, что на 111 листе, в том, что сказал о «не можешь видеть Моё лицо»). И это — противоположность правильному мнению.

И ещё, ибо дело — противоположно его мнению, [ז] ибо паним — в этом порядке: правое напротив правого и левое напротив левого. И доказательство — из дела тфилин: ибо первая парша — «Кадеш», и она Хохма, для читающего — справа, а для надевающего — слева; а парша «Ве-hая им шамоа», которая Гвура, — справа для надевающего и слева для читающего. И по его мнению следовало бы быть наоборот, ибо надевающий надевает: правое напротив правого и левое напротив левого, а читающий, который напротив него, будет: левое — справа и правое — слева. И нет ответа из «Ве-hая ки йевиаха», которая Бина, и «Шма», которая hа-Гдула, — что они по прямоте: «Шма» — hа-Гдула справа у надевающего, и «Ве-hая ки йевиаха» — слева у надевающего. Это вовсе не ответ, ибо наоборот: Хохма и Гвура — главное для этого вопроса по нескольким причинам. Ибо следует упорядочить Хохма к правому, потому что она — правая, глава для всех Сфирот, а Гвура — главная левая к вине. И зачем нам переворачивать эти, которые главные, из‑за двух, которые не [иначе как] корень правого и левого.

И ещё: «Шма» также — к правому читающего в аспекте «Ве-hая им шамоа», а также «Ве-hая ки йевиаха» — к левому читающего в аспекте «Кадеш». И это — вынужденное доказательство, ибо невозможно сказать о «Кадеш» и «Ве-hая им шамоа», что в аспекте всех всегда «Кадеш» — слева у надевающего и справа у читающего, а «Ве-hая им шамоа» — справа у надевающего и слева у читающего. И это, несомненно, разрушение слов владельца книги מאירת עינים.

И ещё доказательство — от восхождения на жертвенник, ибо שם (там) יסוד (Yesod, основание) единения, как объяснил Рашби, да будет память праведника благословенна, в Зоар (Бемидбар, лист 120), и мы переписали язык в Шаар Ацмут ве-Келим в первой главе, и в Шаар Маhут ве-hанhага, глава 21.

И вот, восхождение его было по пандусу, а пандус был на юге жертвенника; и когда он поднимался, он поворачивал к юго-восточному рогу, который — его правое, правое восходящего. И если истина как слова книги מאירת עינים, следовало бы ему повернуть на свою левую, потому что там — правое напротив него; и следовало бы, чтобы пандус был на севере жертвенника, чтобы при восхождении по пандусу он повернул к левому восходящего, то есть к правому, что напротив него, и повернул к северо-восточному рогу по этому порядку и т. д. אלא מאי אית לך למימר (эла май ит лах ле-меймар — «но что тебе сказать?»): что у этого образа нет сомнения, что он перевёрнут, а истинный образ — образ, согласованный в словах Рашби, да будет память праведника благословенна, — что правое к правому и левое к левому [ח]. И потому истолковали: «всякий поворот, которым ты поворачиваешь, да будет лишь направо» — и это истинная правая человека, ибо не относится там «левое напротив него» и не «правое напротив него». И так же истолковали об Авраhаме, отце нашем, да будет мир на нём, что все его повороты были к Хесед. Ещё ответ на то, чем он хотел подкрепиться стихом «Шивити hа-Шем ленегди тамид», — это не доказательство, ибо Давид hа-Мелех говорил так из‑за трепета перед Всевышним перед его лицом весь день, и он мыслил как будто Шхина напротив него всегда, и он как раб перед царём, чтобы не поколебаться в своём служении — ни малым, ни большим. А что он хотел подкрепиться делом трёх шагов — разве оставим все прочие дела практики и принесём доказательство из одной подробности, а именно из вопроса шагов?

И ещё: нет вовсе доказательства, ибо если ты отвечаешь мне из рассуждения Равы, который сказал: «его правое — правое Святого, благословен Он; его левое — левое Святого, благословен Он», — помоги мне из рассуждения Абая, который считал: «его правое — его собственная правая, и его левое — его собственная левая» буквально, полагая, что дело шагов — как намерение прочих заповедей и действий. Пока Рава не указал ему, что смысл «его правое» — то есть правое Святого, благословен Он, «его левое» — левое Святого, благословен Он, — противоположно прочим вещам. И причина: ибо теперь, когда он пришёл проститься, он приходит научить человека, чтобы он не думал, что его слова напрасны и тщетны, חס ושלום (хас ве-шалом — «не дай Бог»), а чтобы он был уверен, что услышаны его слова, как человек, говорящий с царём в комнате, и прощающийся с царём в мире и любви. Или возможно — показать человеку его веру: хотя он и соединил верхние миры в «ахораим» видимых, тем не менее Святой, благословен Он, внимал ему в «паним» грозных. Поэтому, когда он приходит проститься, он даёт שלום правой Святого, благословен Он, которая — его левая. И таким путём мы сможем истолковать стих «Шивити hа-Шем ленегди тамид» и т. д. Или возможно сказать, что вопрос שלום здесь — для принимающего молитву и делающего её венцами для своего Господина, при том что он сказал: «правое Святого, благословен Он, и левое Святого, благословен Он». Так же сказали (в трактате Брахот 7): «сказал Рабби Ишмаэль: я видел Ахатриэль, Й"h Йдуд Цваот и т. д.» — и он-то и есть принимающий молитвы, и не Царь славы; ибо если бы так, он не сказал бы «я видел» буквально, חס ושלום. И как известно, Ахатриэль — сар в вышине, а не божество. И при всём этом нет принуждения в его словах «Й"h Йдуд Цваот», ибо ангелы называются именем своего Господина, именем славы, покрывающей их. И так сказано об Авраhаме (Берешит 18:3): «и сказал: Адонай, не пройди», и объяснили наши мудрецы: величайшему среди них сказал; а намерение — слава, покрывающая и облекающаяся в них, которая — Шхина. И так в деле Ахатриэля: о славе, облекающейся в него, сказано «Й"h Йдуд Цваот». И так в деле «делающий мир», что он даёт שלום правой напротив него и левой напротив него, потому что слава покрывает его и облекается в него. И там относится «левая» буквально и «правая» буквально. И эта тайна зависит от знания вопроса ангелов; разъяснится в Шаар hа-hейхалот [ט].

И ещё другой ответ: в том, что известно, что человек — его формы и его устройство, и его члены, и его жилы, и его сухожилия — образ высшего отражения. И человек — высшая тень, которая сгустилась и утолстилась в этом мире, и он — образ высшего отражения, видимого в этом мире. Если כן (так), то надлежит, чтобы его правое было к правому верхних вещей, и его левое — к левому верхних вещей, по делу тени, что она — правое напротив правого её корня. И это — корень и основание в вере и благочестии.

И ещё: ибо по истине наверху нет ни правого, ни левого, и всё — правое, и всё — левое. И великое доказательство — из дела скрижалей, которые были одной из верхних ветвей, в которой духовное сгустилось и утолстилось ради чести Израиля; и засвидетельствовали о них наши мудрецы, благословенной памяти (Шкалим, лист 16), что десять речений видны в них со всякой стороны и со всякого направления и со всякого поворота. И если в сгустившемся так, что нет в нём ни правого, ни левого, אלא (но) всё — правое и всё — левое, тем более, и тем более по правилу каль ва-хомер, в тонкости духовного, возвышающегося над всякой причиной, да будет Он благословен и возвеличен. А если мы постановляем правое и левое — это в аспекте заслуги и вины, как сказали: «эти мешмаилим к вине, а эти мейаминим к заслуге». И известно, что вопрос заслуги и вины — по отношению к нам, не по отношению к духовности, אלא (но) по отношению к Его действиям к Его творениям; אם כן (то) Его правое — это наше правое, и Его левое — это наше левое, и нет различия между этим и тем.

А вопрос шагов — по одному из путей, которые мы объяснили. И находимся мы учащими, что главное правильного образа в этом — как мы изобразили в предыдущей главе и принудили в мнениях Рашби, да будет память праведника благословенна: три — справа, три — слева, три — посередине, а Малхут получает от всех. Это — вывод из слов большинства мекубалим. И есть ещё видение, и мы разъясним его в следующих главах с помощью Цур (Скалы) и Его спасения: