Pardes Rimmonim 6

После того как в предыдущей главе мы подробно изложили форму Эманирования и их расположение, и обосновали, и подтвердили, и утвердили это как подобает, — следует рассмотреть, что эта форма разрушает всё построение, которое мы возвели в предыдущих главах относительно формы Эманирования, а именно: три правых, три левых и три средних. Ведь согласно этому [новому пониманию] нет такой формы, ибо все [Сфирот] одна внутри другой, и нет в них ни правого, ни левого. Однако и то и другое — слова Рашби, и не подобает говорить, что одни его слова противоречат другим. И так же автор книги «Меират Эйнаим», который написал ту форму, которую мы привели выше в главе 2, а потом написал эту форму и передумал тут же; и он сам сказал выше, что отрицающий первую форму — «поколение превратных» и так далее, а это большая натяжка. И чтобы исправить это дело, скажем: был задан вопрос среди философов относительно ангелов, которых они назвали отделёнными разумами, и сказали, что раз они просты, духовны и далеки от всех случайностей тела — тогда чем же они разделяются на число десять? И записал суть этого вопроса Рамбам, мир ему, во 2-й главе Законов Основ Торы, и вот его слова: «Чем же формы отделяются одна от другой, ведь они не тела?» И ответил: поскольку они не равны в бытии, но каждый из них ниже уровня своего товарища, и он существует благодаря его силе — этот выше того, и все существуют благодаря силе Святого, благословен Он. Конец цитаты.

Намерение состоит в том, что он там пространно говорил об отрицании тела и его случайностей у ангелов, и ему было трудно понять: раз они далеки от случайностей тела, и раз существа, равные в бытии, разделяются друг от друга только случайностями тела, и раз у ангелов нет случайностей тела — тогда чем же они разделяются, чтобы составить десять ступеней, как он сам перечислил? И ответил: поскольку они не равны в своём бытии. То есть верно, что равные в бытии не разделяются иначе как случайностями тела; а ангелы, которые разделены, хотя у них нет случайностей тела, — причина в том, что они не равны в своём бытии, но являются следствиями друг друга, и каждый из них ниже уровня своего товарища, и так далее. А рав рабби Шем Тов бен Шем Тов в книге «Эмунот», Врата 4, главы 1, 2, 3, доказал ясными доводами, что их мнение несостоятельно. И вот его слова: по их мнению, нет между Причиной Причин и ими ничего, кроме того, что Он — причина для происшедших от Него, и мы не в силах узнать ни одного отличия между Первой Причиной и последним из них, кроме отношения причины к следствию. То есть все они объединятся в полном единстве, ибо между ними нет ни соединения, ни разделения, и нет у них места вовсе, ибо они не тело и не сила в теле, а отделённый разум. Однако причина — выше следствия, и происходящее — выше происшедшего от него. И получается, что Первая Причина — причина для всех, а первое следствие — причина для всех следствий ниже него, и они выше нижестоящих.

Далее, этот рав опроверг данное мнение относительно ангелов, поскольку из слов мудрецов, благословенна их память, необходимо следует, что ангелы были сотворены во второй день или в пятый, согласно разногласию мудрецов в этом вопросе (Берешит Рабба, глава 3). И он сказал: если бы ангелы были подобны единству Имени [Божьего], как можно было бы сказать, что после сотворения неба и земли они были сотворены? Это невозможно, так же как невозможно сказать, что они предшествовали Первой Причине.

И далее: как применимо к ним выражение «сотворение»?

И ещё он доказал из главы «Ваера элав» — явление в Мамре — что Авраам видел их в образе людей, и доказал там, что нельзя утверждать, будто это было в пророческом видении. Конец его возражений.

И вот он доказал на основании этих вопросов, что они [ангелы] — тонкие сущности, облекающиеся в тонкое и чистое тело. И это он обосновал словами мудрецов, благословенна их память, как мы разъясним во Вратах Чертогов, с Божьей помощью. А теперь мы зададим тот же вопрос относительно Сфирот, в точности как их вопрос: раз мы в предыдущих Вратах пространно говорили о Сфирот и их удалённости от тела и его случайностей — тогда чем же они разделяются, если они равны в своём бытии? И ответим подобно их ответу: их разделение — в том, что они не равны в своём бытии, ибо Кетер существует от Эйн Соф, а Хохма — не так, ибо её бытие — от Кетер. И Бина — не так, ибо она существует от Хохмы. И Хесед — не так, ибо его бытие — от Бины. И Гвура — не так, ибо её бытие — от Хеседа. И Тиферет — не так, ибо его бытие — от Гвуры. И Нецах — не так, ибо его бытие — от Тиферет. И Год — не так, ибо его бытие — от Нецах. И Йесод — не так, ибо его бытие — от Года. И Малхут — не так, ибо её бытие — от Йесода. И вот теперь они разделены друг от друга тем, что каждая является причиной для другой. И ныне в отношении Сфирот нас не затруднит то, чем затруднил рав Шем Тов слова Рамбама. Ибо Сфирот предшествовали сотворению неба и земли и не подвластны времени, а напротив — они корень времени. Ибо шесть Сфирот — корень шести дней, а седьмая — день Субботы, как будет разъяснено во Вратах Уподоблений, с Божьей помощью. И о них сказали (Берешит Рабба, глава 3): это учит, что был порядок времён прежде этого. И также нас не затруднит то, что они являлись пророкам, ибо пророки никогда не видели сущность Сфирот как таковую. И даже Моше Рабейну, мир ему, было сказано (Шмот 33:23): «И увидишь Мне вослед» и так далее. А то, что мы говорим, что пророчество Моше Рабейну — в Тиферет, а прочих пророков — в Малхут, и то, что мы говорим, что Нецах и Год — два истинных пророка, — намерение во всём этом не в том, что они постигали непосредственно Сфирот, а в том, что оттуда их питание. Но их постижение было в Чертогах. И так объяснил Рашби, мир ему, как мы разъясним во Вратах Чертогов, глава 2, во втором Чертоге, с Божьей помощью. Раз нас не затрудняют его возражения, то когда мы спросим: раз Сфирот — в «без-что», как разъяснено в предыдущих Вратах, чем же они отличаются? — мы тоже скажем, что они отличаются тем, что одна является причиной другой. Как будто мы хотим сказать, что нет различия между Кетер и его Эманирующим, кроме того, что Эманирующий — причина Эманированного. И сверх этого они объединены предельным единством. Но между Эйн Соф и Кетер, по причине того, что Кетер — Эманированный, а не Эманирующий, и Эйн Соф — Эманирующий, а не Эманированный, различие велико, как разъяснено выше во Вратах «Является ли Эйн Соф Кетером» и во Вратах Сущности и Сосудов. И это ясно, ибо Кетер — Эманированный, а Эйн Соф — Эманирующий, который не Эманирован. Но со стороны нисхождения Сфирот от Него, они нисходят лишь в отношении Эманирующего к Эманированному и в отношении причины к следствию. И так же нисходит Хохма от Кетер, и Бина от Хохмы, и так же прочие Сфирот — как нисхождение следствия от причины. Суть в том, что Малхут постигает Йесод, но не в той мере, в какой он постигает самого себя. А Йесод постигает самого себя и постигает Малхут более совершенно, чем Малхут постигает саму себя. И так же он не постигает в Годе в той мере, в какой постигает самого себя. А Год постигает самого себя больше, чем постигает Йесод. И так же он постигает Малхут более совершенным постижением, чем постигает Йесод, и тем более сама Малхут. И так Нецах — его знание самого себя возвышается над тем, что постигает Год. И так же он постигает Йесод более, чем постигает Год, и тем более Йесод [сам себя]. И так же он постигает Малхут более, чем постигает Йесод, и тем более сама Малхут. И таким же образом возвышается постижение Йесода в Годе над постижением Малхут в Годе. И так возвышается постижение Года в Нецахе над постижением Йесода. И так возвышается их постижение одна над другой до первой ступени.

И этот вопрос — великий принцип бытия, как мы подробнее разъясним в книге «Ор Якар», с Божьей помощью. И мы знаем, что исследователю будет затруднительно, что тогда получается, что Хохма не объединена с Эманирующим, и Бина — с Кетером, раз то, что является следствием от него, — это его причина, и связь следствия — с его причиной, а не с причиной его причины по существу. Мы ответим на это: верно, хорошо рассудил спрашивающий и справедлив в своём заключении, что они не объединены с этой стороны. Однако они объединены с другой стороны — каждая во всех и все в каждой, в аспекте их всеохватности из десяти.

Таким образом, у Кетер с Гвурой есть десять единений, а именно: Кетер в Кетере с Кетером в Гвуре, и Хохма в Кетере с Хохмой в Гвуре, и подобным образом остальные ступени, и так для всех Сфирот. А поскольку разъяснено, что путём всеохватности Сфира восходит в своём бытии до бесконечности, как мы разъясним во Вратах Сущности и Управления, глава 2, с Божьей помощью, — поэтому и единение восходит до бесконечности. И это в аспекте их единения и связи — Эманированных между собой. А в Эманирующем они объединяются двумя способами: первый — в аспекте их связи с сокрытым корнем наверху, как разъяснено во Вратах Цахцахот. И второй — в аспекте Света Сущности, распространяющегося внутри ступеней, который есть сущность Божественности, не разделяющаяся на эти части иначе как посредством Сфирот, как разъяснено во Вратах Сущности и Сосудов. И Сущность, распространяющаяся, объединена со своим источником, подобно лучу солнца, объединённому с солнцем, и подобно душе, объединённой со своими силами, распространяющимися в теле. И сама Сфира объединена с распространяющейся Сущностью предельным единством, подобно тому как объединяется душа с телом, по причинам, которые мы разъясним во Вратах Души.

И вот после того как разъяснены вопрос их связи, и вопрос их единства, и вопрос их разделения — что они подобны отношению причины к следствию, — Эманирование оказывается подобным светильнику из звеньев, соединённых и связанных предельным единством, связью и влечением. И относительно этого был заключён завет с занимающимися мудростью Пардеса. И таков был довод Элиши [бен Авуя], из-за которого он стал «Другим». И таков был грех Адама Первого, который пришёл разобрать шатёр и оказался разбирающим в Субботу, и потому был осуждён. И вникающий в это занятие должен остерегаться, чтобы не делать по их подобию. Поэтому пусть исследователь углубится в эту главу, и в ней обретёт покой своей душе, и душа его в благе пребудет, и будет обитать в безопасности, и никто не устрашит.