Pardes Rimmonim 7

После того как в предыдущей главе мы насадили Древо Жизни для познания блага — и как бездны: «бездна бездну призывает голосом каналов», — подобает исследователю быть осторожным в возделывании и хранении, чтобы нам не пришлось снова обращаться к его изображению в последующих главах, с Божьей помощью. А теперь разъясним, чему служат эти призывы.

И вот от Кетер исходят три канала.

Первый канал — к Хохме. Через этот канал — начало распространения высшего мира, и это светлый лик, откуда весь мир воссиял от славы Его Эманирования. И оттуда были раскрыты все Сфирот. И назвали его «сокрытый канал», ибо нет более сокрытого, чем он, ибо соединение Хохмы с Кетером — неизвестно как и каким образом. Настолько, что почти через этот канал Хохма порой питается потоком от Эйн Соф посредством Кетер, ибо там — сокрытие Причины Причин. И этот вопрос разъяснил Рашби, мир ему, в Тиккуним (тиккун 52, лист 84), и вот его слова на стих «Господь Бог — сила моя» и так далее: что означает «сила моя»? Крепость всего свыше. «Сила моя» — «хейль» [сила] «йод» [буква Й]. И это Отец. Его крепость, его источник — Эйн Соф (по другой версии: источник, которому нет конца). Конец цитаты.

Поскольку исследователь может попытаться отвергнуть наше доказательство, сказав, что иногда Кетер называется Эйн Соф, мы сочли нужным разъяснить это изречение, чтобы из него с необходимостью следовало, что Эйн Соф — это Бесконечный в буквальном смысле. И вот его толкование. «Что означает "сила моя"?» — потому что выше он разъяснил весь остальной стих, а теперь спросил о слове «сила моя» — что его значение. И ответил: «Крепость всего свыше» — намерение в Эйн Соф. И поскольку к Эйн Соф не применимы ни имя, ни слово, поэтому он сказал, что значение «сила моя» — от слова «сила», и намерение: Эйн Соф — Тот, Кто даёт силу, мощь и крепость всем Сфирот. И поскольку это верно и для Кетер, ибо Кетер тоже даёт силу и мощь всему, что ниже него, — поэтому он расширил своё выражение и сказал: «крепость всего свыше». То есть Тот, Кто даёт силу всему и Кто выше всего, что нет ничего выше Него, — а это Эйн Соф. И поскольку, раз «сила моя» означает высшую силу, я бы мог сказать, что значение «сила моя» — сила Кетер, — поэтому он сказал: «хейль йод», то есть Хохма, которая называется «йод», как известно. А то, что он сказал: «и это Отец», — продолжение остального толкования изречения, и не нужно распространяться. И сказали, что на этот канал — от Кетер к Хохме — намекает правый ремень тфиллин головы. А именно потому, что намёк буквы «бет» — в Кетере, и из этого канала выходят живые воды, текущие от Ливана к Хохме.

Второй канал выходит от Кетер к Бине. Через этот канал Бина получает обильный благой поток от Кетер. И сказали, что через него распространяется благоуханное вино к Бине, а Бина выводит его из потенции в действительность. И благоуханное вино распространяется до Жертвенника, чтобы исправить варево горшка, испорченное из-за грехов Израиля, и там, из-за их грехов, его возливают. Ибо здесь не применимо понятие возлитого вина [для идолов], ибо здесь нет прикосновения иноверца. И смысл их слов «исправить испорченное варево» подобен тому, что разъяснено в Зоаре (возможно, он имеет в виду Зоар Балак, лист 189а-б, смотри там) о деле Ицхака: к его вину было примешано вино Эсава, возлитое [для идолов], чтобы благословить его. И Яаков принёс ему вино ароматное, вино доброе, как написано (Берешит 27:25): «И принёс ему вино», и тогда прибавилась ему сила милосердия. И так же через этот канал изливается милосердие к Бине, чтобы питать силой молока сыновей, чтобы глаза их омывались молоком, и утихнут, и успокоятся, как мы разъясним во Вратах Сущности и Управления, глава 6. И тогда, омывшись молоком, побелеют покрасневшие глаза — и это силой этого канала, изливающего силу молока от высшей белизны. И этот канал сокрыт. И сказали, что это левый ремень тфиллин головы.

Третий канал выходит от Кетер к Тиферет. Оттуда, путём его восхождения к Кетер, он получает поток и обильное благо, чтобы изливать на четыре стада овец, которые под ним, — а это Нецах, Год, Йесод и Малхут. И через этот канал он поднимается, чтобы соединить Отца и Мать в тайне их единения посредством Даат, как разъяснено выше во Вратах «Является ли Эйн Соф Кетером». И благодаря потоку, изливающемуся на него от Кетер через этот канал, у него есть сила склоняться к Хеседу. Ибо поскольку он питается от Хеседа и Гвуры, он стоит между ними в равновесии. А когда на него изливается поток от высшей белизны, тогда он склоняется к Хеседу. И этот канал называется средней линией, продолжающейся до Малхут. И толкователи объясняли, что этот канал — тот, который Моше Рабейну просил познать, и ему было отвечено: «Не может человек увидеть Меня и остаться в живых» (Шмот 33:20). Но эти слова — пророческие, ибо Моше Рабейну никогда не просил об этом.

Ещё три канала исходят от Хохмы. Первый — к Бине. Через него протекают тридцать два пути от Хохмы к Бине, а это двадцать две буквы и десять речений, скрытых в Хохме — «ко-ах ма-h» [сила «что»], — а Бина выводит их из потенции в действительность. Так толковали толкователи. И возможно, что это канал, через который произошло распространение от Хохмы к Бине в сущности Сфирот в начале Эманирования, как разъяснено во Вратах Порядка Эманирования, с Божьей помощью. И через этот канал Хохма скрывается внутри Бины, как разъяснено в Зоаре во многих местах.

Второй канал простирается от Хохмы к Хеседу. Через этот канал протекает поток Хеседа к Гдуле от Хохмы. И через этот канал к Хеседу протекают семьдесят два моста, как мы разъясним во Вратах Сущности и Управления, глава 16. И семьдесят два моста находятся в Хохме — «ко-ах ма-h» — в потенции, а в Хеседе — в действительности. И так же «Хохма» в числовом значении составляет семьдесят три — это семьдесят два моста, и Хесед покрывает их. И также через этот канал протекает благой елей на голову, нисходящий на бороду, бороду Аарона, как мы разъясним во Вратах Уподоблений, в разделе «елей». Основа елея — от Кетера через Хохму к Коэну, мужу Хеседа. И поскольку его корень в Кетере, «шемен» [елей] по методу ат-баш составляет «бет-йод-тет» — это «Эхье», и это святое Имя. И так же через этот канал нисходит [поток] Хохмы к Хеседу, как сказали мудрецы, благословенна их память: «Желающий умудриться — пусть идёт на юг». И поэтому буква «йод» Имени иногда именуется Хеседом, как принято в Зоаре и в Тиккуним.

Третий канал простирается от Хохмы к Тиферет. Мы нашли это только у автора книги «Йерия» [«Полотнище»]. Возможная причина в том, что Тиферет — сын Хохмы и Бины, и потому необходимо, чтобы сила Отца была в силе Сына, и так же сила Матери, ибо трое соучастников в [создании] человека. Возможно, через этот канал осуществляется понятие «Израиль поднялся в мысли». И для этого вопроса есть подтверждение из многих мест Зоара и Идры, как будет разъяснено в книге «Ор Якар», с Божьей помощью.

Ещё два канала простираются от Бины. Первый — к Гвуре. И толкователи объясняли, что он служит для умиротворения суда Гвуры и силы клипот. И известно, что с двух сторон Бина изливает на Гвуру. Первая — это суд и строгость, ибо Бина именуется «совершающая подвиги». И «с её стороны пробуждаются суды», как мы разъясним во Вратах Сущности и Управления. И это именно когда она изливает через этот канал в одиночку, из собственной сущности. Однако когда она получает через свой канал от Кетер и изливает через этот канал к Гвуре, тогда поток служит для умиротворения суда и строгости. И таким путём достигается ослабление клипот, которые являются стражниками судей извне. И когда суд упраздняется, упраздняется их сила, поскольку они не совершают своего действия.

Второй канал — от Бины к Тиферет.

Этот канал будет разъяснён подобно тому, как мы разъяснили выше третий канал, простирающийся от Хохмы к Тиферет. И через этот канал Тиферет поднимается к Бине. И через этот канал Бина утверждает Тиферет, согласно смыслу «утвердил небеса Разумением» (Притчи 3:19), как будет разъяснено во Вратах Бытия и разъяснено во Вратах «Десять, а не девять».

Ещё три канала выходят от Хеседа. Первый из них — к Гвуре. И от Гвуры выходит сила огня Гвуры к Хеседу, чтобы иссушить влагу воды Хеседа. А сила воды Хеседа — чтобы погасить огонь Гвуры. Ибо так разъяснил Рашби, мир ему. И тем самым понятно то, что противоречит одно другому: юг — горяч и сух, а север — холоден и влажен, тогда как следовало бы быть наоборот. И то, что объяснено в этом, изложено во Вратах Сущности и Управления, глава 11, и во Вратах Уподоблений от имени Рашби, мир ему. Многие толковали, что между этим каналом находится Тиферет, который их сплавляет. Но согласно нашему разъяснению это более убедительно, ибо помимо Тиферет у них есть совместный канал, и это более согласуется с большинством слов Зоара. И через этот канал Хесед включается в Гвуру и Гвура в Хесед — без участия Тиферет, как разъяснено в Зоаре и изложено во Вратах Сущности и Управления. Второй канал выходит от Хеседа к Тиферет. И сказали, что через этот канал тридцать пять князей протекают к Тиферет, и Тиферет выводит их из потенции в действительность. И они — склоняющие к заслуге. Так толковали толкователи. И также через этот канал протекают семьдесят две силы, складывающиеся в семьдесят два Имени, как известно, — а это двести шестнадцать светов: семьдесят два правых, семьдесят два левых, семьдесят два средних. И Тиферет выводит их из потенции в действительность и склоняет к правой стороне. И также через этот канал осуществляется склонение в сочетании с [каналом] Гвуры.

Третий канал выходит от Гдулы к Нецах. Оттуда основное питание Нецаха от Хеседа. И тайна: «Блаженства в деснице Твоей — Нецах» (Псалмы 16:11). Ибо он — посланник Гдулы, и основное действие Нецаха — в Хеседе. И как в Хеседе семьдесят две силы для Имени из семидесяти двух [букв], так есть и в Нецахе. Ибо три Праотца — три «вав» [начальных]: «и двинулся», «и пришёл», «и простёр» (Шмот 14). И они же — Нецах, Год, Йесод, и в них тоже Имя из семидесяти двух [букв]. Так объяснил Рашби в Тиккуним.

Ещё два канала простираются от Гвуры. Первый — к Тиферет. Толкователи объясняли, что оттуда протекают тридцать пять князей, склоняющих к чаше обвинения, и Тиферет выводит их в действительность. И также через этот канал протекают семьдесят две силы, складывающиеся в семьдесят два Имени, как известно, — а это двести шестнадцать светов, и семьдесят два из них — левые. И посредством этого канала и [канала] Хеседа он решает между ними, как мы разъяснили. И ещё — с помощью этих каналов Хеседа и Гвуры он соединяется со своей невестой в тайне (Шир а-Ширим 2:6): «Левая рука его — под моей головой, а правая — обнимает меня». Как мы разъясним во Вратах Сущности и Управления. И мы уже писали в предыдущих Вратах кое-что из этого.

Второй канал выходит от Гвуры к Году. Через него — основное питание Года от Суда, как мы разъяснили выше во Вратах «Десять, а не девять». Толкователи объясняли, что через этот канал протекают запретительные заповеди от Гвуры к Году, и в Годе — их разъяснение. И так же повелительные заповеди — от Хеседа к Нецаху через канал, который есть у него от него. Возможно, что Гдула и Гвура — основные силы повелительных и запретительных заповедей, а через Нецах и Год они раскрываются, подобно тому как прочие действия Хеседа и Гвуры раскрываются через них.

Ещё три канала простираются от Тиферет. Первый — к Нецаху. Через него [Нецах] питается отчасти краснотой Гвуры ради смешения, как подробно разъяснено во Вратах «Десять, а не девять», глава 4. И есть тот, кто не записал этот канал и так же выходящий от него к Году. Но это мнение несостоятельно. А наше [мнение] согласовано, как мы объяснили.

Второй канал выходит от Тиферет к Году, чтобы немного смягчить его суд. И это по причине наклонения белизны к красноте, как разъяснено в упомянутых Вратах и будет разъяснено во Вратах Цветов. И через эти два упомянутых канала изливается и нисходит роса с небес — Тиферет; тогда жернова перемалывают манну для праведников — Йесод и Малхут, Цадик и Цедек. И будет разъяснено во Вратах Уподоблений, в разделе «жернова».

Третий канал выходит от Тиферет к Йесоду. Через него Йесод получает обильное благо, чтобы соединить жениха с его невестой, ибо через него нисходит её пропитание, и он — шошбин [друг жениха]. Получается, что у этого канала два действия. Первое — пропитание, изливающееся на жену через посредника, а также пропитание самого Йесода. Второе действие — через него пролегает путь её восхождения для единения с мужем, после того как она украшена, как невеста, надевающая свои украшения.

Ещё два канала выходят от Нецаха. Первый — к Году. Толкователи объясняли, что через этот канал они объединяются, чтобы подняться к небесам. Возможно, через этот канал происходит перемалывание манны в равномерном небольшом смешении перед поступлением в Йесод. И через этот канал, а также через канал от Хеседа к Гвуре и канал от Хохмы к Бине — осуществляется единение Тиферет и Малхут в тайне их наклонения к правому и левому. Ибо Тиферет — в Нецахе, а Малхут — в Годе; ЙХВХ — в Нецахе, Адонай — в Годе. И через Йесод они оба объединяются вместе, и получается ЙАХДВНХЙ. И так же они в Хеседе и Гвуре: мужское — к правому, женское — к левому; ЙХВХ — в Хеседе, Адонай — в Гвуре. И оба объединяются в Тиферет. И так же они в Хохме и Бине: мужское — к правому, женское — к левому; ЙХВХ — в Хохме, Адонай — в Бине, и оба объединяются в Кетере. И не в самом Кетере, а в тайне Даат, который есть единение Хохмы и Бины.

И вот оказывается, что эти три канала — от Хохмы к Бине, между Гдулой и Гвурой, и между Нецахом и Годом — служат для определённых времён, то есть для времён единения Тиферет с Малхут.

И суть этих единений разъяснена в Тиккуним [тиккун 18, лист 33].

Второй канал выходит от Нецаха к Йесоду. Ибо через этот канал и тот, что напротив него, происходит смешение и уравновешивание, которым Йесод уравновешивает между Нецахом и Годом. И через эти два канала осуществляется сила семени, и через них оно созревает, как известно, что Йесод — это мужской орган, а Нецах и Год — два яичка мужского начала.

Третий канал выходит от Нецаха к Малхут. Через него нить Хеседа протягивается к Эстер, и через него она получает поток от Хеседа перед соитием. И так же через Год, ибо ей необходимо получать поток из двух мест — с правой стороны и с левой — в тайне (Шир а-Ширим 2:6): «Левая рука его — под моей головой» и так далее. И будет разъяснено во Вратах Сущности и Управления, с Божьей помощью, в главе 21.

Ещё два канала выходят от Года. Первый — к Йесоду. Его толкование — выше. Второй — к Малхут. Автор книги «Йерия» объяснял, что через этот канал Змей Первоначальный вложил скверну в Хаву. Но его слова — слова сновидений, подобные ложному видению, ибо кто поставил пьяного среди назореев? Как мы разъясним, нет входа для клипы в святость вовсе, как будет разъяснено во Вратах Замен. А то, что можно было бы сказать — что через этот канал суд изливается от Года к Малхут, — но всё это без основания, как мы разъясним в следующей главе.