Pardes Rimmonim 8

И в вопросе происхождения суда многие запутались, спрашивая: если правда, что в Кетер нет суда вовсе, то как будет оправдан суд оттуда и ниже: откуда вышел суд и где его причина и его эманация? Ведь Кетер, который — отец всех Сфирот, там нет суда вовсе; так откуда вышла сила суда? И почти захотели сказать, что в Кетер тоже есть немного суда. И устремили глаза на вещь, о которой запрещено думать, тем более упоминать. И такова доля некоторых из каббалистов нашего поколения — губителей виноградника Г‑спода Цваот. И нам нет доли с такими, упаси Б‑же, ибо не из‑за затруднения или затруднений, которые выпадут в нашей традиции, мы отвергнем простые выражения простых высказываний и большинство доводов. Всё более и более подобает сказать, что путь мудрости сокрыт и возвышен.

И есть некоторые из прежних толкователей, которые ответили другим путём; и среди них — р. рабби Йосеф Гиктилья в книге «Шаарей Ора» (Шаар ה', лист מ"ה), и таковы его слова: «Знай, что во всех святых Именах и именованиях от Кетер и ниже нет у тебя простой меры, которая не смешивалась бы со своей подругой. Как: Хесед Авраама не есть совершенный Хесед, ведь мера суда Ицхака смешивается с ним. И нет меры милосердия, в которой не было бы немного суда; и нет меры суда, в которой не было бы немного милосердия. И если вновь скажешь: если так, то почему ты называешь её мерой милосердия, раз в ней есть суд? или почему выделишь её мерой суда, раз в ней есть милосердие? — знай, что мера, корень которой милосердие и большая часть её облачена в милосердие, хотя есть в ней немного суда, мы называем её мерой милосердия. А всякая мера, корень которой суд и большая часть её облачена в суд, хотя есть в ней немного милосердия, мы называем её мерой суда. Но нет там ни Имени, ни меры, ни именования от אהיה и ниже, чтобы оно было целиком совершенным судом или целиком совершенным милосердием. Ибо если ты скажешь так, окажется, что ты “срубаешь насаждения” и разделяешь в единстве. Ведь если скажешь, что мера милосердия — это милосердие совершенное, она никогда не соединится с мерой суда — Гвура; окажутся как две противоположности, которые никогда не сближаются друг с другом. И если не соединятся — единство разделится на части: мера милосердия сама по себе и мера суда сама по себе. И об этом сказано (Мишлей 16:28): “и клеветник разлучает владыку”. Но тайна связи Сфирот и Имен и именований, и всех мер — этих с этими, как скажу тебе. Знай, что мера Кетер Эльйон, вся она милосердие, сначала соединяется со стороной Хохма, обращённой вверх, которая также милосердие; а со стороны [Бины] [второй стороны Хохма], которая обращена вниз и называется “ахор”, рождается мера суда; и со стороны суда Хохма, обращённой напротив Бины, возвращается та сторона, называемая “суд”, чтобы называться “милосердием” относительно устройства Бины, ибо чем дальше отдаляются от Кетер, рождается мера суда между ними; и потому “ахораим” Хохма называется “суд” у Кетер и точкой “милосердие” у Бины. И из этих двух Сфирот, называемых Хохма и Бина, эманиируются все прочие Имена и именования. Выходит, что всякое “право” — со стороны Хохма, а всякое “лево” — со стороны Бины. И хотя “право” со стороны Хохма, Хохма не есть совершенные милосердия, как мы сказали, ибо “ахораим” Хохма — суд; они называются относительно Кетер — тем более “право”, исходящее из Хохма, в котором есть милосердие и суд. Но это правило: все Сфирот, эманиированные со стороны Хохма, все называются мерой милосердия; а все Сфирот, эманиированные от Бины, — все суд. И потому устройство этих относительно тех: эти называются милосердием, а те — судом. Не потому что те, что со стороны правой, — милосердие совершенное, но потому что большинство и корень их — милосердие, однако немного суда есть в них. И не потому что те, что со стороны левой, — совершенный суд, но потому что большинство и корень их — суд, однако немного милосердия есть в них. И это — связь Сфирот и колесниц: ведь если бы не было смешения мер, они никогда бы не сближались и не связывались эти с этими» — до здесь его слова.

И вот правда: в нашей власти отменить этот вопрос о суде в его корне, сказав, что как не падёт этот вопрос о Гвура: как из безграничного эманиировалось ограниченное, и из бесконечного как вышло имеющее конец, и из бескорплесного как вышло телесное, и из «нет» как вышло «есть», — ибо всё это из рода этого вопроса. И близко сказать, что нет у них ответа, [кроме как сказать]: «нет причины в желании», и так поднялось в Его воле — протянуть вещи в деле управления миром. И так же дело в суде: Он сказал — и стало.

Однако при всём этом, поскольку мы выбираем истину в том, что есть истина, мы желаем вернуть вещи на их устроение, и дворец мудрости на его суд пусть сядет. И дело известно: Кетер — предельная тонкость среди эманаций, и (на) [и вместе] с этим он — корень Хесед, и милосердий, и суда. Однако суд в нём — не суд поистине; то есть: не действует там суд, упаси Б‑же, хотя его корень там; но он сокрыт, по пути того, что объяснено выше в этом שער в третьей главе. И так же он включает Хесед и называется «Хесед Эльйон». А для силы милосердий он — его основание и корень, как известно, что он — отец средней линии, линии милосердий. И уже мы распространились об этом в прежних вратах, и разъясним это в этих вратах и в «Шаар га-Цахцахот».

И из этого корня распространились две силы: сила Хесед со стороны Хохма и сила суда со стороны Бина. И не так, чтобы там были Хесед и суд поистине; но они там в тонкости, как тонкость четырёх יסודות — воздух, вода, огонь, прах, — и их источник — в четырёх верхних мерах, которые суть Хесед, Гвура, Тиферет, Малхут. И не так, чтобы в этих мерах был ни огонь, ни вода, ни дух, ни прах, — но источник этих יסודות там, в этих мерах. И так же дело с Хесед, судом и милосердием: они изливаются из Кетер, Хохма, Бина, и они в них в тонкости; и раскрываются в сущности в Хесед, Гвура, Тиферет. Хесед — сила Хесед; Гвура — сила сильного суда; Тиферет — сила милосердия в сущности.

И от них ответвляются три ветви, служащие этим, — и это Нецах, Год и Йесод — против трёх верхних. И дело таково: как Кетер, Хохма и Бина были скрыты в своём источнике в Эйн Соф, благословен Он, включая всё Ацилут, соединяясь и скрываясь, тончайшие предельной тонкости, как разъясним в «Шаар га-Цахцахот», — тем не менее после их эманации раскрывается их сила и их содержание. Таково же соотношение к трём мерам в действиях: Хесед, суд и милосердие — они скрываются в Кетер, их первом источнике, и не судят в нём ни Хесед, ни судом, ни милосердием, — но как говорится о корнях в Эйн Соф, таково дело действий в Кетер Эльйон.

Ибо каково соотношение их эманации в существовании сущности Сфирот наверху, в Эйн Соф, таково соотношение аспекта их действия, которое есть Хесед, суд и милосердие, в Кетер Эльйон. Ибо действия тянутся из мер; выходит, меры — причины для действий. И так же Эйн Соф — причина для Кетер. И как равенство мер в Эйн Соф, так равенство действий в Кетер. Ибо меры были сокрыты в своём источнике и соединены предельным единством, и не были в существовании Сфирот действительно, но после их раскрытия в Кетер были эманиированы и раскрыты три корня — Кетер, Хохма, Бина; и это раскрытие — не сущностное раскрытие, но раскрытие того, что раскрывается относительно первого источника; и всё ещё действия сокрыты, так что нет в них «судимости», пока не придут в место их раскрытия — Хесед, Гвура, Тиферет.

И чтобы поставить читающего на содержание наших слов, нужно стоять на том, что мы напишем об этом в «Шаар га-Цахцахот» относительно: Ор кадмон, Ор цах, Ор мецухцах; ибо хотя их три, они — один единый. И теперь не падёт вопрос: откуда вышел суд, ибо источник Сфирот и источник суда, и милосердия, и Хесед — всё одно дело. Ибо они — три корня: корень Хесед, корень суда и корень милосердия; и это Ор кадмон, Ор цах, Ор мецухцах — сокрыты в одном корне и раскрываются в Кетер, Хохма, Бина. А действия сокрыты и хорошо раскрываются в Гдула, Гвура, Тиферет (см. в «Асисей Римоним»):