Pardes Rimmonim 8

Т'аавта женского к мужскому — не она [сама] иначе как когда входит в неё רוח (руах) и она изливает воды, чтобы принять высшие мужские воды. Так Кнесет Исраэль не пробуждает т'аавта к Святому, благословен Он, иначе как руахом праведников, входящих в неё. И тогда воды источают в ней, чтобы принять воды мужского. И всё становится одной т'аавта, и одной связкой, и одним связующим, и это — “рацон всего”, и “тиуль” (прогул) Святого, благословен Он, в душах праведников», до здесь конец цитаты — к нашему делу.

И намерение: «в час, когда Святой, благословен Он, украшается Своими венцами» — то есть во время Зивуга, как объяснено выше, гл. 17. «Своими венцами» — во множественном числе, поскольку венец включён из шести концов, ибо венец, которым Он украшается, — то есть корни из шести скрытых концов раскрываются на шести нижних Сфирот, то есть Ацилут. Поэтому сказал «Своими венцами», что они многие венцы. И на это намекал р. Йоси в маамаре, который мы привели выше в гл. 17, когда сказал: «и раскрыла над Ним и над Матронитой драгоценные одежды», то есть они облачаются в скрытые корни, и тогда их единение и Зивуг. И так же объяснён венец в маамаре, который мы разъяснили в «Шаар эсер в'ло теша», гл. 2: «там спорят танаим — есть, кто говорит, что венец — из шести, как мы говорим; и есть, кто говорит — из тех трёх», то есть Хесед, Гвура, Тиферет, которые — три цвета. И можно сказать, что относительно Зивуга они не спорят, что их шесть; но один полагает, что три — Хесед, Гвура, Тиферет — это Тиферет, ибо в этом там спорят; а три оставшихся — венец для Малхут, то есть Нецах, Hod, Yesod — которые суть существование ה״א в ней, которыми она украшается во время Зивуга, как объяснено в «Шаар סדר האצילות», гл. 2. Но относительно существования Зивуга все не спорят, что их шесть, ибо так доказывается в Zohar во многих местах. И это то, что объясняется в Zohar относительно семи лет, которые служил Яаков за Рахель, чтобы он украшался шести концами, которые нужны ему, чтобы объединиться, — и это «венцы» упомянутые в маамаре.

Или возможно, что «его венцы» — это две короны, которые он наследует: одну от Отца и одну от Матери, и они — Хесед в Хохма и Гвура в Бина; и так объяснил Rashbi в час своей кончины в разделе Haazinu. И объяснил в книге «Ор Якар», что эти две короны наследует Тиферет от Хохма и Бина.

«Украшается сверху и украшается снизу», как завершает: «сверху» — то есть через Хохма и Бина, которые называются «глубина всего»; это то, что объяснил р. Йоси в маамаре, который мы привели в гл. 17, о «хорошем масле», а масло — со стороны Хохма, как мы объясним в «Шаар ערכי הכינויים». «Украшается снизу — чем? душами праведников». Пояснение: душами праведников, которые [находятся] при жизни своей. Ибо у мёртвых — они свободны от заповедей, и их Тора и их добро не воздействуют и не полезны для этого, ибо не дано это дело иначе как нижним, обладающим выбором.

Другое толкование относительно «бор» и «беэр»: что в Малхут — «бор» только, а «беэр» — в другой Сфире. «Из твоего колодца» — это Давид, царь; пояснение: в этом аспекте Давид был меркава к Малхут относительно её аспекта, называемого «бор», и доказательство — что он возжелал её вод и назвал её «бор»; если так, аспект Давида называется «бор». И так же доказуемо там (в Зоар, д. 63) на стих «внемли мольбе…». «И струящиеся» — это Авраам: не нуждался в доказательстве вовсе, ибо само собой понятно, что воды струящиеся и изливающиеся — со стороны Хесед, его меры — Авраама. «Из твоего» — это Яаков, ибо он средний и посредник между праотцами; и это сказано: «ибо он в середине». «Твой колодец» — это Ицхак, который называется «колодец живых вод»; пояснение: со стороны источника жизни — это Бина, которая над ним. И словом «живых» он вынудил дело. «Вот, в этом стихе находится…» — поскольку ему было тесно в деле отнесения названий к мерам при том, что можно объяснить это иными способами, — поэтому сказал: хотя можно объяснить это путём, как он объяснил выше, или как некоторые объясняют, — всё же таким образом мы выиграли, что «в этом стихе находится святая высшая колесница (ретиха кадиша алаа)», то есть четыре ноги колесницы — Хесед, Гвура, Тиферет и Малхут; и это красивое дело, когда упомянуты эти четыре вместе в стихе, как меры, соотносящиеся, как известно, в отличие от предыдущего объяснения, где всё в Малхут и не уточнил прочие слова. «Святая высшая колесница — от праотцев и Давида-царя, который присоединился к ним». Пояснение: хотя эти объяснения, которые объяснили толкователи, — как следует сказать, — также и по тому пути в стихе есть четыре меры, всё же они не собственно три праотца, а Ицхак, Моше и Аарон, и Давид. А по истине — в основе нет соотнесения Давида с этими тремя, а только с праотцами, как известно в вопросе его царствования в Хевроне, чтобы соединиться с праотцами, как объяснено в Зоар, парша Ваэра (д. 31 и в парша Ваехи, д. 246б). И если так, выходит, что это объяснение в этих аспектах — лучше двух других объяснений. «И есть кто говорит…» — эти толкователи оставили первое объяснение из‑за затруднения «беэр» в Гвура, ибо «беэр» больше, чем «струящиеся», и это затруднение. А первое объяснение не затруднилось этим из‑за порядка праотцев; и хотя их порядок — Авраам, Яаков, Ицхак, — всё же уже дал причину и сказал: «ибо он в середине», и потому он среди них. И также относительно предшествования Давида: поскольку сказал «от праотцев и Давида-царя…», то Давид, соотносящийся с тремя праотцами, поэтому предшествует им; и это имел в виду, сказав «который присоединился уже». А толкователи, когда увидели, что уже порядок праотцев не как следует, поэтому захотели путаницы, чтобы названия как‑то соотносились; потому сказали: «и струящиеся — это Ицхак», ведь уже есть в нём немного воды по смыслу «гвурот дождей». «Из твоего — это Моше»: мы уже разъяснили различие между Яаковом и Моше во Вратах 10, а не 9, гл. 2: что Яаков — снаружи, Моше — внутри и т. д.; см. там. И поскольку объяснил, что «струящиеся» — это Ицхак, а наличие «струящихся» указывает на милосердие, сказал, что намерение здесь лишь на их скрытое существование — Ицхак, подобно Моше; и это то, что сказал: «из твоего — это Моше, который в середине», по путям, что объяснил выше.

«И Давид-царь, который присоединился к ним» — он уточнил «к ним», и не сказал «с отцами», как объяснено выше. И сказал «и Давид-царь…» — чтобы исправить тесноту, упомянутую выше, в первом объяснении.

«Т'аавта…» возвращается объяснить первый смысл. «Т'аавта женского… — не она иначе как когда входит в неё רוח». Пояснение: это притча: когда входит в неё Yesod, то есть протяжение Тиферет — протяжение вав; тогда она «изливает воды», то есть дела праведников, которые — майин нуквин; и она изливает эти воды, чтобы принять «мей духрин», ибо в их заслугу она получает от мужского и требует в их заслугу. И это «изливание» — что показывает её действие снизу вверх в тайне «Ор хозер». И это сказано: «так Кнесет Исраэль…», ибо «из плоти моей увижу Элоким». Поэтому майин нуквин — дела праведников, поднимающиеся через их души, по пути, что объяснил выше.

«И всё становится одной т'аавта…» — то есть Тиферет и Малхут делают «одну т'аавта» — это их пробуждение. «И одной связкой» — это существование объятия, которое «его левая под моей головой», как мы объясним. «И одним связующим» — это существование единения; это три аспекта в единении: первый — тот, которым мы занимались в гл. 18–20; второй — тот, которым займёмся в гл. 21; третий — тот, которым займёмся в гл. 22.

«И это — рацон всего» — пояснение: это дело и это пробуждение — желанны и приятны для всех: для Тиферет и для Малхут и для праведников. «И это — рацон всего, и тиуль, которым гуляет Святой, благословен Он…» Из выражения следует, что пробуждение — через души, что в Ган Эден, раз он говорит «и это… и тиуль, которым гуляет…»; и дело — в душах праведников, что в Ган Эден.

И трудно с маамаром, который мы привели выше в гл. 18, что требуется ит'арута де-лета, то есть из этого мира; и так же следует из Zohar, п. Ахарей (74а): «Р' Йеуда сказал: в час, когда умножились праведники в мире, Кнесет Исраэль поднимает хорошие ароматы и благословляется от Царя Святого, и её лицо светит. А во время, когда умножились виновные в мире, — כביכול (к'вияхоль) Кнесет Исраэль не поднимает аромат, и пробует со стороны Sitra Achra горечь; тогда написано: “низринул с небес на землю…” и лицо её тёмное.

Р' Йоси сказал: в час, когда умножились праведники в мире, написано: “его левая под моей головой, и его правая обнимает меня”; а во время, когда умножились виновные в мире, написано: “отвёл назад правую Свою”.

Р' Хизкия сказал: отсюда: “и ропотник разделяет аллуф”, то есть отделяет Царя от Матрониты…», до здесь конец цитаты.

И как истолковали в Zohar (Ваеце, 153б) о Йосефе и Биньямине, что это — цадик внизу, а это — цадик наверху. И выходит, что Шхина — женское — между двумя мужскими, то есть Биньямин внизу в тайне майин нуквин.

И так же объяснено в разделе Трума (128б): «Когда дошли до “сим шалом”, тогда делает служение тот “нахар де-нафик ме-Эден” в этом “идра”, и тогда все должны выйти перед Царём, и не нужно, чтобы нашёлся там человек или другой, и не [нужно] просить прошения, אלא нужно падать на лицо. Почему? Потому что тот час — час служения, и должен каждый человек стыдиться перед Господином своим и покрыть лицо своё великим стыдом и включить душу свою в то служение душ, которым включается тот “идра” сверху и снизу — душами и духами», до здесь конец цитаты — к нашему делу.

И из него выясняется, что ит'арута де-лета — то есть души живых, стоящих при жизни в этом мире. И дело само собой вынуждено, ибо не следует сказать, что через праведников в Ган Эден будет это дело, ведь они свободны от заповедей, и их дела не поднимают и не опускают.

И чтобы уладить это дело, спросим ещё вопрос: согласно тому, что слышится, что дело «аушдет…» — это дело тиуля и ш'ашуа (услады), которыми Святой, благословен Он, услаждается с праведниками. Ведь мы знаем из предыдущих маамарим, что дело единения и Зивуга — во время «сим шалом». А ш'ашуа — в половине ночи, как слышится во многих местах из Zohar. И таков язык в разделе Лех Леха (92б): «“в полночь встану благодарить Тебя за суды…” — что видел Давид, что сказал “полночь”, и не сказал “в полночь”? אלא “полночь” — несомненно, и Святому, благословен Он, так сказал. И разве Святой, благословен Он, называется так? Да, ибо ровно в полночь Святой, благословен Он, находится, и Его свита; и тогда это час, когда Он входит в Ган Эден, услаждаться с праведниками…», до здесь конец цитаты. И ещё он там много продолжает в этом деле — הרי явно по смыслу, что услада Святого, благословен Он, с праведниками в Ган Эден — в полночь.

И из него выясняется, что услада, которой Святой, благословен Он, услаждается с праведниками в Ган Эден — в полночь. И чтобы уладить это дело, скажем, что услада, которой Святой, благословен Он, услаждается с праведниками в Ган Эден, — это дело Шхины, Малхут, с Тиферет, услаждающейся с ними в тайне Брия, Йецира и Асия: то есть верхний Ган Эден под Кисэ а-Кавод, и нижний Ган Эден — Йецира, и обитель душ — Асия, как мы объясним далее в «Шаар а-нешама». И так же вынуждено из языка Zohar: что эта услада — не единение, которым объединяется Тиферет со Шхина в тайне Ацилут, «высоко-высоко», а получение излияния, которое она получает из верхней реки; и так же получают праведники. И Тиферет с Малхут раскрывается между ними, и в тайне их существования они объединяются, и Ор праведников прибавляется — и это и есть услады.

И таков язык Zohar, п. Лех Леха (92а): «В половине ночи, когда птицы пробуждаются, сторона севера пробуждается в духе. Встаёт на своём месте жезл, что со стороны юга, и бьёт тот дух — и он стихает и благоухает. Тогда пробуждается Святой, благословен Он, в Своих установлениях услаждаться с праведниками, что в Ган Эден. В тот час — счастлив удел человека, который встаёт услаждаться Торой, ибо Святой, благословен Он, и все праведники — все слушают его голос; это то, что сказано: “сидящая в садах — друзья слушают голос твой, дай мне услышать”. И не только это: но Святой, благословен Он, протягивает над ним один шнур Хесед, чтобы быть охраняемым в мире, ибо верхние и нижние охраняют его. Это то, что сказано: “днём повелевает ה' Хесед Свой, а ночью песнь со мной”. Сказал р. Хизкия: всякий, кто занимается в этот час Торой, — несомненно, есть у него доля постоянная в мире грядущем.

Сказал р. Йоси: почему “постоянная”? Сказал ему: так мы учили — каждую полночь, когда Святой, благословен Он, в Ган Эден, все те насаждения сада орошаются больше из той реки, что называется “нахаль кадумим”, “нахаль аданим”, воды которой не прекращаются никогда. Как бы [сказать], тот, кто встаёт и занимается Торой, — как будто та река излилась на его голову и оросила его среди тех насаждений, что в Ган Эден.

Сказал р. Йоси: и не только это, но поскольку все праведники, что внутри сада, слушают его — долю дают ему в том орошении реки. Выходит, что у него есть постоянно доля в мире грядущем», до здесь.

Однако «тиуль», упомянутый в маамаре перед нами, — это их единение в Ацилут. И то, что сказано «в душах праведников», — не значит души, которые уже ушли из этого мира, а те души, которые ещё при жизни своей; и через их чистые и ясные дела, и по пути, что объяснил. Ибо нет в руках праведников, что в Ган Эден, ни объединять, ни «ле-кацец», и главное — праведники в мире дела.

И хотя мы сказали, что услада — через живых, не станем отрицать, что во время, когда праведник уходит из мира, через душу его, удаляющуюся из мира, объединяется Кнесет Исраэль с Тиферет, ибо так доказывается некоторым уточнением языка Zohar. Но всё же «майин нуквин», упомянутые в этом маамаре, — только через живых ממש; поэтому (в маамаре Zohar из раздела Ноах 60а, упомянутом) не упомянул «с праведниками в Ган Эден», а сказал лишь: «и это — рацон всего, и тиуль, которым гуляет Святой, благословен Он, в душах праведников» — только, и не сказал «в саду». А обо всём можно сказать, что это — во время их ухода из мира.

Из всех предыдущих глав мы узнали о единении Тиферет с Малхут, что невозможно быть, кроме как через нижнее пробуждение, и это пробуждение — запах заповедей праведников: