Pardes Rimmonim 8

Намерение этой главы — разъяснить два аспекта, по которым различается Ацилут. Первый аспект делится на три аспекта: первый назвали «мир постигаемый» — это Кетер-Хохма-Бина; второй называется «мир ощущаемый» — это Гдула, Гвура, Тиферет; третий назвали «мир запечатлённый (природный)» — это Нецах-Год-Йесод. И в каждом из этих трёх аспектов — по три Сфирот, кроме Малхут, которая получает от всех, как объяснено. А второй (аспект) также делится на три других аспекта: первый — аспект правой стороны, и это аспект Хесед; и в нём включены три Сфирот: Хохма, Хесед, Нецах. Второй — аспект левой стороны, и это аспект суда; и в нём включены три Сфирот: Бина, Гвура, Год. Третий — аспект середины, и это аспект милосердия; и в нём включены три Сфирот: Даат, Тиферет, Йесод. А Малхут получает от всех, а Кетер включён во всех, как он разъяснил.

И этот вопрос разъяснён в Зоар, глава «Ваехи» (лист 216б): сказал р. Элазар: לית שכינתא שריא מגו עצבות דכתיב ועתה קחו לי מנגן והיה כנגן המנגן. מנגן מנגן תלת זמני אמאי בגין לאתערא רוחא משלימותא דכלא דהוא רוחא שלימא (лей Шхинта шарья ми-го ацвут, де-ктив: «и ныне возьмите мне играющего, и было: когда играл играющий…». «играющий, играющий» — три раза; почему? — чтобы пробудить дух, цельность всего, который есть дух совершенный). Р. Аба сказал: תרין (трейн — «два»). [16] учили мы: מד' סטרין כלא אשתכח (ми-арба старин кала иштахах — «из четырёх сторон всё находится»). Сказал р. Аба: וכל שרשין דעלאין ותתאין כלא אחידן בהו (ве-коль шаршин де-ила’ин ве-тата’ин кала ахидан бе-ху — «и все корни верхних и нижних — всё удерживается в них»). И учили: דא עייל ודא נפיק דא סתים ודא פריש אתאחד חדא בחברתא ואינון אבהן דכלא (да аиль ве-да нафик; да стым ве-да периш; ит’ахад хада бе-хаварта; ве-инун аван де-кала — «это вводит, а это выводит; это скрывает, а это раскрывает; соединяется одно с другим, и они — отцы всего»). Р. Шимон сказал: רק באבותיך חשק ה' כתיב באבותיך ממש תלתא, ומשמע דכתיב רק, רק ממש, ומאלין מתפרשן ומתאחדין כל שאר אחרנין וסלקין שמא לאתעטרא (рак ба-авотеха хашак ה' — написано: «в отцах твоих» — именно три; и слышится, что написано «рак» — именно «рак»; и от этих разделяются и соединяются все остальные, и поднимают Имя, чтобы украситься), до здесь его слова.

И объяснение: в истории Элиши, упомянутой в Писании, — три «нигун» (игры/мелодии). И р. Элазар объяснил, что они намекают на Тиферет, поскольку он включён из трёх «отцов»; и это то, что он сказал: «чтобы пробудить дух, цельность всего», и он направил на то, что нужно было Элише — дух пророчества, которого у него не было: ему нужно было пробуждение от Тиферет, называемого «дух» (руах). И когда он совершенен вместе с Гдула и Гвура — это «дух совершенный», включающий все аспекты: Хесед, суд и милосердие, — чтобы сошёл на Элишу дух пророчества от правой стороны, от левой и от середины, в тайне протяжения излияния к Нецах и Год, которые место пророчества, и к Йесод, который их соединяет. И это смысл трёх «нигун», которые соответствуют трём «отцам», включённым в Тиферет, называемый «дух», и он изливается в Малхут, которая называется «пророчество». И это — тайна «дух пророчества»: Тиферет и Малхут соединяются через Нецах и Год; Тиферет — вправо, а Малхут — влево, и оба соединяются через Йесод в тайне יאהדונה"י, как разъясним в שער השמות в главе 2 и как разъяснили выше в главе 23.

А р. Аба спорил с р. Элазаром, потому что он считает, что в стихе лишь два «нигун», ибо «и ныне возьмите мне играющего» не из счёта, поскольку это просто рассказ, а главное — «и было: когда играл играющий» — это два «нигун». Поэтому сказал: «р. Аба сказал: два», то есть только два «нигун». И он также спорил с ним, что полнота Ацилут не в трёх, а в четырёх, и они включаются в два: Хесед, Гвура, Тиферет и Малхут; ибо Тиферет соединяется с Малхут, а Хесед — с Гвура.

И вот, когда они включаются в два, то есть в два «нигун», тогда пророчество пребывало на Элише. И это то, что он сказал: «мы учили: из четырёх сторон всё находится» — то есть все существа составлены из этих четырёх духовных оснований. И добавил ещё высказывание р. Аба после этого, чтобы показать, что мнение р. Аба: в этих четырёх включён весь Ацилут; и это сказанное: «и все корни верхних и нижних — все удерживаются в них», то есть в этих четырёх включено всё. «И учили…» — добавил разъяснить, как они четыре и включаются в два: «это вводит, а это выводит» — то есть работа Хесед: собирать и приближать, а левой стороны — рассеивать и удалять, как сказали: «левая отталкивает, правая приближает», — поэтому нужно их соединить и смешать к середине. «Это скрывает, а это раскрывает» — то есть Тиферет сокрыт, а Малхут раскрывается, поэтому нужно их соединить, чтобы раскрыть сокрытое из раскрытого; и это: «соединяется одно с другим» — то есть поскольку они четыре, они включаются в две силы к середине. «И они — отцы всего» — то есть эти четыре — «отцы» и корень Ацилут; намерение: в этих четырёх аспектах включено всё.

А р. Шимон спорил с р. Аба и сказал, что всё включено в Хесед, Гвура, Тиферет, которые Хесед, суд и милосердие, ибо Малхут получает от них и входит в них, а не будет четвёртым аспектом сам по себе. И это: «в отцах твоих» — именно «отцы» три, которые Авраам, Ицхак и Яаков, то есть Гдула, Гвура и Тиферет, которые Хесед, суд и милосердие; именно три, а не четыре, как объяснил р. Аба. «И слышится, что написано “рак”» — то есть Писание намерено исключить мнение р. Аба словом «рак», то есть «эти, а не другие с ними», что в этих трёх одних включено всё. «И от этих разделяются…» — то есть, хотя покажется на первый взгляд, что аспект Малхут — отдельный аспект сам по себе, это не доказательство: ведь она включена в них; и от этих трёх она разветвляется, а не является самостоятельным аспектом, как кажется. До здесь.

И вот из этого высказывания выясняется, что весь Ацилут включён в эти три аспекта: Хесед, суд, милосердие, то есть линия правой стороны, линия левой стороны, линия середины.

Ещё разъяснил этот вопрос р. Элазар в главе «Шмот» (лист 14): הא תנינן בעשרה מאמרות נברא העולם, וכד תסתכל תלתא אינון ועלמא בהון אתברי בחכמה ובתבונה ובדעת (а танинан: «десятью речениями сотворён мир», и когда вглядишься — их три, и мир ими сотворён: Хохма, и Твуна, и Даат), до здесь — по нашему делу.

И вот, эти трое — три ступени, которые суть Хесед, דין (Дин) и Рахамим. Однако они — корни, и в них скрыты ветви, которые три и три, как мы объяснили. И следует внимательно рассмотреть, почему они не включаются в Кетер, Хохма и Бина, которые являются корнями трёх линий, как разъяснено в «Шаар Седер hа-Ацилут». И דעת (Даат) — что ему здесь нужно. Причина же в том, что к Кетеру не относится ни דין, ни Рахамим, ибо Рахамим включены из דין и Хесед, которые являются средней линией, а Кетер — тайна Хесед и Рахамим, в котором вовсе нет примеси דין, и потому неверно будет сказать о нём, что он — линия Рахамим в истинном смысле. А דעת — это аспект Тиферет до его распространения, относительно его аспекта в Кетере — между Хохма и Бина, в тайне «решения/взвешивания», как будет разъяснено в следующих вратах. Поэтому, когда мы захотим включить второй аспект, который есть аспект Рахамим, мы не можем включить его в Кетер по сути, ибо это не будет верно по причине, которую мы объяснили. Однако мы можем включить его в דעת, который есть аспект Тиферет и аспект Кетера, то есть Тиферет, возвышающийся до Кетера; и при его восхождении туда, в их высшей реальности, оказывается, что он — корень и всеобщность Рахамим с некоторой долей דין, включённого вместе с ним. Но сам Кетер — скрытый корень, в котором все три аспекта включаются в сокрытии, подобно скрытию и утаению ветвей, эманированных, в Эманаторе. Поэтому по этой причине к нему не подходит דין, как объяснено выше в гл. 3. И теперь, согласно этому, обнаруживается, что Сфирот включаются и различаются в трёх аспектах — по их «ширине» и по их «длине», хотя в них нет ни длины, ни ширины в таком смысле:

Итак: три на три. Кетер, Хохма, Бина — мир постигаемый; Гдула, Гвура, Тиферет — мир ощущаемый; Нецах, Год, Йесод, Малхут — мир «впечатанный/запечатлённый». Вот их разделение по ширине. А по длине: Хохма, Гдула, Нецах — это мир Хесед; Бина, Гвура, Год — это мир דין; דעת, Тиферет, Йесод — это мир Рахамим. А над ними Кетер включает все три аспекта, как он включает три первых; и хотя он включён из דין, ведь он включён из Бина, которая есть корень דין, — это не обязывает, чтобы в нём самом был דין, как мы разъяснили в гл. 3. А ниже всех Малхут включает три аспекта, ибо она включает все Сфирот, как известно. Выходит, согласно этому, что Хохма, Бина и דעת, который на месте Кетера, — тайна действий в потенции; а Гдула, Гвура, Тиферет — тайна действий в действительности; Нецах, Год, Йесод — это посланники, совершающие действия. Выходит, согласно этому, что Кетер — «душа» для Тиферет в тайне דעת; а Хохма — «душа» для Гдула; и Бина — «душа» для Гвура; и Хесед — «душа» для Нецах; и Гвура — «душа» для Год; и Тиферет — «душа» для Йесод; и Йесод, получающий от всех троих, — «душа» для Малхут, включающей всех: