Group None

Больной — в отношении больного есть два предостережения: предостережение других по отношению к нему и предостережение его самого по отношению к себе. Предостережение других по отношению к нему — навещать его, ибо известно, что это великая заповедь, плоды которой человек вкушает в этом мире, а основное вознаграждение остаётся в мире грядущем. И известно, что главное в посещении — просить милости за него (Шаббат 12б). И я, ничтожный, уже составил молитву (и поместил её в молитвеннике своём). И по крайней мере каждый человек может исполнить обязанность, когда скажет ему при прощании: «Да исцелит тебя Вездесущий полным исцелением среди больных народа Его Израиля». А если он человек бедный — главное в заповеди посещения, чтобы увидеть его нужду, в чём он нуждается, и постарался поддержать и помочь ему лекарствами и всем необходимым — из своей руки или побудив других к этому. И счастлив Израиль, что в каждом городе и в каждой стране поддерживают эту заповедь, и есть у них святое товарищество благотворительности, которое оказывает милость больным и умершим. И если они бедны — дают им безвозмездно всё необходимое. Счастлив их удел (Зоар I, 130б).

Но заповедь посещения больных ослаблена: если у богатого заболит голова и он не выходит на рынок — тотчас многие приходят к нему; но если заболеет бедный — никто не спрашивает и не ищет узнать о его здоровье и что с ним будет. Ибо по мере величия заповеди злое побуждение одолевает человека, чтобы он потерял великое благо. Ибо помимо самой заповеди проистекает и другая польза: живой положит на сердце, что такое человек и к чему он предназначен — к наказанию за грех, к бедности и тяжким болезням. И заповедь влечёт за собой заповедь, ибо увидев беду брата своего израильтянина и стеснённость его, взволнуются внутренности его от жалости, и давая даст ему по дару руки своей, по благословению Господа, данному ему. И получается, что он преследует милостыню и благодеяние, и «обретёт жизнь, праведность и почёт».

И как хорошо и приятно, если члены святого товарищества установят ежедневно по жребию выбирать двоих из них для посещения больного — закон, который не будет нарушен. А если нарушит — будет наказан штрафом. И таким образом будут давать заслугу многим, ибо и без того злое побуждение удваивает искушение и не даёт человеку исполнить столь великую заповедь. И также члены святого товарищества пусть щедро раскрывают руку свою — внимать бедному и давать ему всё необходимое, и стараться о его лечении и здоровье, ибо сохранивший одну душу из Израиля — как будто сохранил целый мир (Санхедрин 37а). И вот награда их с ними в этом мире и в мире грядущем.

Ещё одна обязанность других по отношению к больному — напомнить ему об исповедях, раскаянии и молитве мягкой речью. А также о заповедях, действующих постоянно: молитва, цицит, тфилин, благословение после еды, все благословения на удовольствия, омовение рук, счёт Омера и тому подобное. И произнести с ним порядок исповеди, и составить для него краткую молитву по мере того, каков он, и напомнить ему привести в порядок дела свои — кому он должен и кто должен ему. Это великое благодеяние по отношению к больному, и душа его ему жива, и это причиняет ему исцеление души и исцеление тела. «Счастлив человек, делающий это, и сын человеческий, держащийся за это» (Йешаягу 56:2). И эта заповедь возложена на мудрецов Торы, ибо они умеют вести беседу. И подобает мудрецам Торы, находящимся в каждом городе, держаться за эту заповедь обеими руками, ибо велика она, ибо приобретает душу его. И поистине — «воздающий добро душе своей — муж милости». И час требует этого — вернуть человека до сокрушения, и поскольку он поражён Богом и страждущий — смирится сердце его, и он вернётся всем сердцем, и раскаяние его принесёт плоды. И велик побуждающий к действию.

А если, упаси Бог, дойдёт до врат смерти — обязанность других по отношению к нему стоять при нём в «час обретения» — это смерть — с верным возглашением стихов и молений. И в особенности произнесение Имени из сорока двух букв в порядке «Ана бе-хоах» (повторяемое) — весьма способствует облегчить муки смерти и доставить ему покой душе. И также обязанность других — стараться, чтобы он был чист, и стоять при нём в час исхода души, чтобы не вышел ни один из членов его наружу. Вот краткие основы путей заповеди посещения больных — пусть услышит мудрый и умножит благодеяние. И лишь бы взвешивал слова свои по справедливости. И разумному легко понять, что не следует обременять больного.

И предостережение больного самому себе: пусть положит на сердце, что человек всегда подвержен опасности дня смерти, как сказали (Шаббат 153а): «Покайся за день до смерти». Тем более когда он слёг — сказали о нём (там же, 32а), что подобен тому, кого подняли на эшафот для суда, и ему нужны великие заступники, чтобы спастись, и говорят ему: «Приведи заслугу и будешь оправдан». И пусть облечётся в трепет. И тотчас как слёг — пусть не отчаивается от наказания и не ждёт, пока болезнь отяготит его, ибо тогда, быть может, не сможет совершить ничего из путей раскаяния, упаси Бог. Поэтому тотчас и немедленно пусть положит на сердце вернуться и привести в порядок дела свои. И час требует превозмочь себя как лев, чтобы исполнить всякую заповедь, приходящую к нему, дабы прибавить ещё одну заповедь, и пусть не облегчает в час взвешивания.

И известна великая история, случившаяся с одним большим человеком, который был при смерти, и вдруг внезапно пробудился и укрепился, и сел на кровати, и попросил тфилин, чтобы возложить. И с тех пор выздоровел и исцелился, пока не вернулось к нему здоровье. И он открыл тайну свою: когда он был в обмороке от болезни, он видел, как взвешивали друг против друга его заслуги и грехи, и чаши были равны. Поэтому он встал и пробудился, и склонил чашу заслуг и выздоровел от болезни. Посему время исполнять заповеди во время болезни изо всех сил, и пусть идёт перед ним праведность его, ибо «праведность спасает от смерти». И пусть изливает беседу, просит прощения каждый день, ибо молитва больного за самого себя желанна, как сказали (Берешит Рабба 53:14) о стихе «И услышал Бог голос отрока» (Берешит 21:17).

Да будет помянут к добру венец главы моей, отец мой и наставник мой, благословенна память его для жизни мира грядущего, ибо во все дни болезни своей (той) он произносил молитву «К Тебе, Боже мой, стремление моё» и прочие исповеди и моления Йом Кипура, и потоки воды стекали из глаз его. Счастлив глаз, видевший это. И всякому, кто приходил к нему, он говорил: «Смотрите, каков конец плоти и крови». Глаз видел и подтверждал — счастлив он и счастлив его удел. И уже сказали наши мудрецы, благословенна их память (Брахот 8а): «Об этом пусть молится всякий благочестивый к Тебе в час обретения» (Теилим 32:6) — это смерть. Ибо тогда время благоволения, время подходящее, чтобы стараться с великой мощью и силой вернуться в раскаянии и завещать сыновьям своим и дому своему после себя: «И будут хранить путь Господень». Ибо тогда слова его услышаны, и больше хранят сыновья завещание отца своего, чем Десять Заповедей. И заслуга сыновей его зависит от него. И время помиловать душу его, дух его и высшую душу его, ибо если не сейчас — когда?

И пусть не боится человек страха домочадцев, что увидят его занимающимся делами смерти и испугаются, ибо это суета и погоня за ветром: ведь эти вещи не умерщвляют, а оживляют мёртвых. И всё подобное подобает делать, пока он ещё во цвете, ибо не знает человек часа своего, как сказал мудрец (Шаббат 153а): «Покайся за день до смерти». Тем более когда заболел болезнью своей — тогда не требуется медлить (Брахот 40а), и тот, кто расторопен, — получает великую награду. А когда встанет от болезни, пусть не забудет во все дни жизни своей, что дошёл до врат смерти, и по милости Господа к нему оживил его. И пусть не возвращается более к глупости, а идёт путём добрых и стезями праведников.