Group None

Подчинение (побуждения) — всё творение человека на земле лишь для того, чтобы он подчинял своё побуждение и наслаждался от труда своего в мире грядущем, и удостоился созерцать благость Господа и посещать чертог Его. Ибо "кто ест не своё — стыдится взглянуть в лицо" (Иерусалимский Талмуд, Орла 1:3). И если бы не злое побуждение — не было бы у человека доброй награды, ибо он был бы как ангелы-служители, и не было бы нужды в его приходе в мир. Но Святой, благословен Он, создал человека для славы Своей — ибо слава Небес умножается, когда человек подчиняет своё побуждение и исполняет волю Создателя. Это великое удовольствие для Создателя, когда люди — сильные мощью, исполнители слова Его. И по мере труда, усилий и борьбы со злым побуждением — так он умножает удовольствие Создателю. И по мере страдания — награда.

И написал в Сефер Хасидим: за одну заповедь, в которой побуждение человека борется с ним и одолевает его, чтобы отвести от воли Создателя, а он подчиняет своё побуждение, — он получает награду, равную ста заповедям, в которых побуждение не одолевает его. И в этом смысл изречения наших мудрецов, благословенна их память (Брахот 34б): "На месте, где стоят раскаявшиеся, полные праведники не могут стоять". Поскольку они изначально праведники — у них нет такого сильного подстрекательства злого побуждения, как у раскаявшихся, которые привыкли к грехам и тяжело им отделиться от них, как отрыв ногтя от плоти. Итак, когда они превозмогают своё побуждение как воин и подчиняют его — они доставляют великое удовольствие Создателю, и велика их награда. И так объяснила школа предшественников изречение наших мудрецов, благословенна их память (Брахот 8а): "Велик наслаждающийся трудом своим более, чем боящийся Небес". Имеется в виду: велик наслаждающийся трудом своим — кто много трудился подчинять своё побуждение — более того, кто богобоязнен по натуре. Ибо наслаждающемуся трудом лучше в мире грядущем. Итак, подобает радоваться злому побуждению, которое в нас, ибо благодаря ему мы доставляем удовольствие Создателю, и благодаря ему удостаиваемся великой награды праведных.

И вот, написал в Сефер Хасидим: при всяком грехе, который приходит ему в руки и побуждение одолевает его, пусть положит на сердце: если бы постановили над ним сменить веру — наверняка он бы отдал душу на смерть ради славы Имени Его, благословен Он. Разве подчинить побуждение тяжелее и горше смерти? Итак, пусть подчинит побуждение ради Создателя. И вот, мы видим своими глазами, что почти все евреи находятся в презумпции достойности — что отдают душу за освящение Имени. Но нет ни одного, кто бы полностью подчинил побуждение и был бы праведником на земле, делающим добро и совсем не грешащим. И причина в том, что для отдачи души на смерть нет такого сильного подстрекательства побуждения — отчасти потому, что грех отступничества очень тяжёл в глазах всех, в отличие от прочих грехов, которые злое побуждение умаляет в глазах людей, как объяснили стих (Берешит 6:5): "И весь замысел мыслей сердца его — только зло". И отчасти потому, что человек думает: смерть — это почти мгновение, и в любом случае в конце человек умирает. А отдавая душу за освящение Имени, он тотчас спасается от побуждения и уготован для жизни мира грядущего. В отличие от подчинения побуждения в прочих грехах, которое тяжелее для него, ибо побуждение всегда его преследует, и сатана стоит по правую руку обвинять его.

Но по правде, уже писали наставники нравственности (Ховот а-Левавот, Шаар а-Тшува 27): не следует обращать внимание на малость греха, а на величие Господина, Который повелел. И всякий преступающий повеление царя, малое или великое, будет назван бунтовщиком против царства. И ещё писали: идущий по совету побуждения, даже нарушающий лёгкий грех, считается как служащий идолам. Ибо как служащий идолам оставляет Господа и принимает над собой некую звезду или созвездие в качестве господина и покровителя, так и этот принимает побуждение своё в качестве господина и покровителя, чтобы оно судило его. И также есть множество доводов, чтобы разжечь костёр — чтобы малейший грех считался как толстые верёвки. И ещё: поскольку побуждение одолевает его совершить грех и борется с ним больше, чем борется против того, чтобы он отдал душу на смерть, — итак, велика награда подчиняющего побуждение более, чем отдающего душу на смерть. Ибо по мере страдания — так он доставляет удовольствие Создателю и так приходит к своей награде. И Господь по милости Своей не оставит праведников Своих навечно сражаться с побуждением. Лишь начало тяжело, а когда немного привыкнут идти путём добрых — тогда "ноги праведников Его хранит", и сердце их опустело внутри них, и станет им приятно и сладко делать добро, и не возжелает душа их делать зло. И засчитывается им великая награда, как будто они вечно подчиняли побуждение, ибо всё идёт за началом, все они поднимаются.

И когда умножит делать добро и вести себя благочестиво, в конце он достигнет ступени, когда грех не придёт через него и не выйдет ущерб из-под его руки. Как сказали наши мудрецы, благословенна их память (Хулин 7а): "Даже через скот праведных Святой, благословен Он, не приводит ущерба — через самих праведных тем более". Ибо когда он достиг этой ступени — объявляют о нём в небесном своде: "Остерегайтесь раби такого-то!" Так что "подстерегает нечестивый праведника, но Господь не оставит его в руке его" (Теилим 37:32).

И причина того, что Святой, благословен Он, не позволяет злому побуждению бороться с праведниками: поскольку Он знает путь праведных и всему воинству Небесному известна их сила и мощь — что они сильные мощью, подчиняющие побуждение, — нет нужды обременять их. И по справедливости они должны получить полную награду, ибо "какая выгода владельцу, кроме видения глаз его?" И хотя всё открыто и ведомо пред Ним — Святой, благословен Он, пожелал, чтобы всё воинство Небесное знало, что праведен Господь и праведен суд Его, воздающий каждому по путям его. Как объяснили в Зоар а-Кадош стих (Берешит 22:1): "И Бог испытал Авраама" — что к Святому, благословен Он, неприменимо слово "испытание", а это выражение поднятия знамени. И потому Он создал злое побуждение — чтобы через него было известно всем, что справедливость Господа совершил и суды Его. И будут питаемы силой. А из-за того, что дано разрешение вредителю соблазнять и подстрекать, он соблазняет также и нечестивых, и "простаки прошли и были наказаны". Выходит, что Святой, благословен Он, создал злое побуждение не для того, чтобы взыскивать с нечестивых, упаси Боже, ибо Он не Бог, желающий нечестия, и не жаждущий мести Своим созданиям, а чтобы дать добрую награду праведным, подчиняющим побуждение и доставляющим удовольствие Создателю.

И верно, что согласно этому, исследование нашло место покоиться и вопрошать: почему Святой, благословен Он, создал нечестивых? И особенно тех, у кого нет доли в мире грядущем — ведь наверняка лучше бы им не быть созданными. Поскольку Он видит и созерцает до конца всех поколений — зачем Он создал их в этом мире? Разве для того, чтобы мстить им за то, что они гневят Его и вызывают изъян и порчу наверху? Невозможно для Царя милосердного и милостивого, Владыки милосердия, чьё милосердие на всех творениях Его, сделать это! И уже спрашивали об этом в Зоар а-Кадош, в главе Шлах-леха, и ответ был таков: пути Святого, благословен Он, и тайны — сокрытые высшие тайны, ибо Он скрыт и сокрыт, и нам не следует спрашивать. Смотри там. И это из чудес Совершенного в знании. Лишь мы верим полной верой, что "Твердыня — совершенно деяние Его", чисто и прямо деяние Его, и не водворится неправда в шатре Его, упаси Боже.

И в числе заповеди принуждения — принуждать словами и всяким видом принуждения, сколько в его силах, каждого человека, чтобы шёл путём добрых и хранил тропы праведных (Мишлей 2:20), и удерживал руку от всякого зла. По образцу сказанного (Бава Батра 8б): "Принуждают к цдаке". И это заповедь обличения и заповедь протеста для того, в чьих руках протестовать. И вот, Моше, учитель наш, мир ему, повелел Йеошуа и сказал ему: "Возьми палку и бей по их темени" (Санедрин 8б). И сказали (Ктубот 103б): "Метал строгость в учеников". И также есть множество вещей, которые по закону Талмуда обязывают бить бичами и порицать с выговором, чтобы направить народ. Однако я говорю: подобно тому как в лечении тела сменились поколения, натуры и лекарства — лекарства, помогавшие в древние времена, не помогают ныне, — так и в лечении души сменились поколения. И в этих поколениях, когда дерзость умножается, не принимают строгости. И жёсткость ещё больше искривляет.

Итак, желающий направить народ, и особенно лишённых знания, пусть не принуждает их иначе как добрыми, мягкими и сладкими словами. Быть может, слушающий услышит и примет его слова, ибо "мягкий язык ломает кость" (Мишлей 25:15). И этим он снимает с себя вражду и спасается от того, что ближний выйдет на дурной путь из-за него и прибавит к грехам преступление. А иначе он сам нарушает "Перед слепым не клади препятствия" (Ваикра 19:14). И также спасается от раздора, ссоры и многих подобных бед, которые ожидают прийти от жёсткости. Но ведущий себя с мягким языком — любим наверху и приятен внизу. Дух людей доволен им и дух Вездесущего доволен им.

И вот, имеющий дело с тем, в ком нет разума, должен иметь двойной разум, чтобы обходиться с ним по его качествам и мнениям мягко, так чтобы глазами своими увидел и сердцем понял, каков прямой путь, и вернулся и исцелился. Но тот, кого Господь удостоил прямого разума, терпит жёсткость и порицания и не выходит из ряда, даже если случится, что с ним поступили не подобающе. И я слышал историю, случившуюся в нашем поколении в одном городе. Был там один очень богобоязненный богач, чья рука была крепка — он сидел при дверях правителя страны. Однажды раввин-законоучитель того города оказался в гневе и послал сказать ему жёсткие слова — почти ни за что, когда богач сидел с вельможами и знатными людьми города. И тотчас обратил он лицо к вельможам, которые были с ним, и сказал: "Что вы думаете — то, что раввин-законоучитель послал ко мне, — это оскорбление? Упаси Боже! Это великая честь, которую он мне оказал перед вами, показав, что считает меня хорошим и богобоязненным человеком. Ибо на это он положился, говоря со мной так, хотя знает, что рука моя крепка и я мог бы причинить ему зло, упаси Боже. Но он не боится меня, зная и признавая меня. Это великая честь для меня". Блажен народ, у которого такой совершенный и верный разум, и блажен живущий с ним по соседству.