Group None
None · Группа None
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אהבה להקדוש ברוך הוא - אהבה להקדוש ברוך הוא אין מדה טובה הימנה, כי ממנה נמשך כל עבודת השם יתברך וכל היהידות. ואינו דומה עובד מאהבה לעובד מיראה. וכבר הרב "ספר הברית" העמיק, הרחיב והאריך לבאר שרש האהבה והיראה בטוב טעם ודעת. דברי פי חכם חן (קהלת י יב). אשרי אדם שוקד על דבריו. ולרגל המלאכה אשר לפני אבוא בקצרה ואכתב קצת הערות לעצמי ולאנשים אשר כגילי, כפי אשר למדתי מדברי הספר הנ"ל ושאר ספרים אשר ראתה עיני להיות לזכרון בין עיני, וה' אלקים יעזר לי על דבר כבוד שמו:
Love of The Holy one, blessed be He: There is no better trait than the Love of The Holy one, blessed by He, for the entire service of G-d and Judaism draws from it. To serve (G-d) from love is not comparable to serving from fear, as the author of the "Sefer HaBris" delved and expounded to explain the root of love and fear very well. "The words of the mouth of the wise is grace" (Ecclesiastes 10:12). Praiseworthy is the man who is diligent with his words. To make habit the work which is before me I will come in short, and I will write some notes for myself and for others in my condition, according to that which I learned from the book quoted earlier ("Sefer HaBris") and other books which I have seen to be a reminder between my eyes, and may G-d the Almighty assist me in the matter of honoring His name.
Любовь к Святому, благословен Он — Любовь к Святому, благословен Он, — нет качества лучше неё, ибо от неё проистекает всё служение Господу, благословен Он, и всё еврейство. И не подобен служащий из любви служащему из страха. И уже автор книги «Сефер а-Брит» углубился, расширил и подробно разъяснил корень любви и страха с добрым смыслом и разумением. «Слова уст мудреца — благодать» (Коэлет 10:12). Счастлив человек, усердствующий над словами его. А по ходу работы, которая предо мною, изложу кратко и напишу некоторые замечания для себя и для людей, подобных мне, согласно тому, что я выучил из слов вышеупомянутой книги и прочих книг, которые видел глаз мой, — дабы было памятью между глаз моих. И Господь Бог поможет мне ради славы имени Своего.
והנה אהבה להקדוש ברוך הוא היא אחת מתרי"ג מצוות, והיא מצוה תדירית, אשר ביד האדם לקימה בכל עת ובכל רגע על ידי זכירה, והיא מתקימת במחשבה והרהור בלבד, כי כאשר יתן אל לבו שראוי לאהב את ה' אהבה עזה, הרי זה מקים מצוה רבה. והנה אלו המצוות שמתקימות במחשבה לבד הם נקל לקימן, שהרי האדם אינו יכול לעמד בלתי מחשבה אפלו רגע, ואם חושב במחשבות זרות והרהורים רעים במקום לחשב באהבת האל יתברך ויראתו וכדומה, אין זה כי אם רע לב, שעוזב מקור מים חיים לחצב בורות נשברים (ירמיהו ב יג), ובמקום שיכול לעשות מצוה, שנוטל עליה שכר, פתאים עברו ונענשו. ולכן ראוי לאדם להתחזק ברב עז ותעצמות להרחיק כל המחשבות זרות והרהורים רעים ולחשב מחשבות קדושות אפלו ברצוא ושוב, ותכף שזוכר אשר לא טוב עושה, שחושב מחשבות זרות, יצטער ויברח לו וידבק בקונו כאשר יוכל:
And behold, the love of The Holy One, blessed be He, is one of the 613 commandments. It is an ongoing commandment, which every person can fulfill at all times and at every moment through remembrance: it is fulfilled through thought and meditation alone, for when he brings into his heart that it is proper to love Hashem with a great love, he fulfills a great mitzvah. And behold, these commandments that are fulfilled by thought alone are easy to fulfill, for after all, a man is not able to exist without thinking for even one moment. And if he thinks foreign thoughts or evil contemplations instead of thoughts of love of G-d, blessed be He, and fear of Him, and the like, this is nothing but an evil heart — one which "abandons the fountain of the waters of life and hews broken cisterns" (Jeremiah 2:13). And in place of being able to do a mitzvah, which would give him reward, "the fools passed by and were punished". And therefore, it is proper for every man to strengthen himself with determination and fortitude to distance all foreign thoughts and evil contemplations, and implant holy thoughts even “running and returning”. And immediately upon realizing that they are not doing good by thinking foreign thoughts, they should feel regret, flee from them, and cleave to their Creator as much as they are able.
И вот, любовь к Святому, благословен Он, — это одна из шестисот тринадцати заповедей, и это заповедь постоянная, которую человек может исполнять во всякое время и в каждый миг посредством памятования. И она исполняется мыслью и размышлением сердца лишь, ибо когда человек примет к сердцу, что подобает любить Господа любовью сильной — тем самым он исполняет великую заповедь. И вот, те заповеди, которые исполняются одной лишь мыслью, легко исполнить, ведь человек не может пребывать без мысли даже мгновение. И если он думает чуждые мысли и дурные помыслы вместо того, чтобы думать о любви к Богу, благословен Он, и о страхе пред Ним и тому подобном, — то это лишь от дурного сердца, которое оставляет источник вод живых, чтобы высекать колодцы разбитые (Ирмеяу 2:13). И там, где мог бы исполнить заповедь и получить за неё награду, — глупцы прошли и были наказаны. Поэтому подобает человеку укрепляться с великой силой и мощью, отдалять все чуждые мысли и дурные помыслы и думать мысли святые, хотя бы урывками, — и тотчас, как вспомнит, что нехорошо он делает, думая чуждые мысли, пусть огорчится и убежит от них, и прилепится к Творцу своему, насколько сможет.
והנה שני מיני אהבה הן האחת אהבה מחמת עצמו, כי יתן אל לבו כי דרך גבר לאהב את איש אשר יראה הנאה ממנו, אפלו הנאה מועטת, וכל שכן אם היא הנאה מרבה, וכל שכן אם נותן לו כל פרנסתו ודי מחסורו וגומל עמו חסדים טובים, אמור יאמר: במה אשלם לאיש הלזה, אשר עשה עמי חסד ומתנת חנם? אלו אחיה אלף שנים, לא אוכל שלם תודות לו; אם ישלחני למרחקים בחצי הלילה, אני חיב לשמע בקולו, לא אוכל להשיב פניו ריקם, כי הרבה אני חיב לו. ואם חברו הצילו מאיזה חלי או כאב גדול או מאיזה מום כבד וחסרון איבר יגדל אהבתו אליו, ואם הצילו ממות לחיים יגדל אהבתו יותר ויותר. וכזאת וכזאת כמה מדרגות יש לאהבה, גבוה מעל גבוה, ועל אחת כמה וכמה אהבה כפולה ומכפלת ראוי לאהב את הבורא, אשר כל הטובות שבעולם הן הבאות בידי שמים, הן הבאות בידי אדם כלם הם ממנו יתברך, כי הוא הנותן בלב ברואיו להיטיב אלו עם אלו, והרבה שלוחים למקום:
And behold, there are two types of love: one is love rooted in oneself, for when one puts into his heart how it is the way of man to love a person from whom he will see benefit, even little benefit, and all the more so if it was a great benefit, and even more so if [that person] gave him all his livelihood, fulfilled all his needs, and bestowed acts of goodness upon him, [in such a situation] he would say: “With what will I pay this man, who has acted towards me with kindness and given me gifts gratuitously? Even if I were to live a thousand years, I would not be able to pay my thanks to him; if he sent me great distances at midnight, I would have to heed his voice — I would not be able to turn him away empty-handed, due to how greatly I am indebted to him.” And if his friend saved him from a certain illness or great pain, or from a severe injury or loss of a limb, he would increase his love [for the friend]. And if he rescued him from death and revived him he would increase his love for him more and more. And in this manner, how many levels are there to love! [Each] higher and higher [than the last], and if one [mortal human who does you a single favor evokes great love], how many, many times more with a love compounded and multiplied is it suitable to love the Creator. For all of the goodness of the world — whether brought about by the hands of heaven or by the hands of man — all of come from Him, may He be blessed, for He is the one who places in the heart of his creatures [the desire] to do good to one another, and “the Omnipresent has many messengers”.
И вот, есть два вида любви. Первая — любовь из-за самого себя: когда человек примет к сердцу, что обычай мужа — любить того человека, от которого он видит пользу, даже малую, и тем более — если польза велика, и тем более — если тот даёт ему всё пропитание и восполняет все нужды его, и оказывает ему добрые милости. Непременно скажет: чем отплачу я этому человеку, который сотворил со мной милость и безвозмездный дар? Если бы я жил тысячу лет, не смог бы отблагодарить его. Если пошлёт меня в дальние края в полночь — я обязан слушать голос его, не могу отказать ему, ибо многим я ему обязан. И если друг спас его от какой-либо болезни или сильной боли, или от какого-либо тяжёлого увечья и утраты органа — возрастёт его любовь к нему. А если спас его от смерти к жизни — возрастёт его любовь ещё более и более. И подобным образом — сколько ступеней есть у любви, одна выше другой. И тем более — двойной и многократной любовью подобает любить Творца, ибо все блага в мире — и те, что приходят с Небес, и те, что приходят через людей, — все они от Него, благословен Он. Ибо Он вкладывает в сердце творений Своих делать добро друг другу, и много посланников у Вездесущего.
ואם עברו על ראשו רעות רבות וצרות, ונצול מהם, חיב לאהב לאל הפודה ומציל ועונה ומרחם בכל עת צרה וצוקה, וכל שכן וקל וחמר אם גמל הקדוש ברוך הוא עמו חסד, שעינו לא ראה רעה ונצול מן הרעות המעתדות לבוא עליו והמתרגשות לבוא בעולם, שנמצא שגבר עליו חסדו יתברך, ועל זה אמרו (דברים רבה ב לז): כל הנשמה תהלל יה, שעל כל נשימה ונשימה חיב להלל, ויאמר נא ישראל במה נקדם ה' נכף לאלקי מרום (מיכה ו ו), אשר גמל עמנו טובות עד אין חקר ועד אין מספר, ובהיותנו עומדים ומכעיסים לפניו, לא כחטאינו עשה לנו ולא כעונותינו גמל עלינו. ואל יזוז ממחשבתו הנסח שאנו אומרים בשבח "נשמת כל חי": ואלו פינו מלא שירה כים וכו' ברעב זנתנו ובשבע כלכלתנו מחרב הצלתנו וכו', ויחשב בפרטי פרטות כמה וכמה טובות היטיב עמו מיום היותו ברחם אמו ומכמה רעות הצילו הן גלויות לו, הן נסתרות ממנו, על דרך שאמרו (נדה לא, א) (פסיקתא זוטרתא חקת כא, ט): אין בעל הנס מכיר בנסו, הן שבאו עליו ונצול, הן שהיו מעתדות ולא באו עליו על הכל חיב אדם לתן אל לבו ולאהב את בוראו אהבה עזה:
And if many evils and misfortunes passed over his head, and he was saved from them, he is required to love G-d the redeemer, the savior, and the one who responds and shows compassion at all times of affliction and distress. And all the more so, by kal vachomer, if the Holy One, blessed be He, dealt with him with kindness, that his eyes did not see evil and he was rescued from all the evils that were readied for him and that were brewing in the world — for he was rescued by [G-d’s] kindness, may He be blessed, and on this they said (Devarim Rabbah 2:37): “Every soul will praise G-d”, for upon each and every breath it is required to praise [G-d]. And now Israel will say, “With what shall I come before Hashem, shall I bow myself before G-d on high (Micah 6:6)? For he bestowed upon me innumerable and uncountable good. And even when we stand and provoke him to anger in his presence, he does not act towards us according to our sins nor does he deal with us according to our transgressions.” And let not the phrasing that we say in nishmat kol chai depart from his thoughts: “and even if our mouths were filled with song as the sea etc., …, in hunger you nourished us, and in plenty you sustained us; from the sword you rescued us etc.”. And he should count in painstaking detail how many, many goodnesses [G-d] bestowed upon him from the day he came out of his mother’s womb, and from how many evils he saved him whether they are revealed to him, or hidden from him in the manner that they said (Niddah 31a; Pesikta Zutarta Chukat 21:9): “There is no recipient of a miracle who recognizes his miracle, whether troubles came upon him and he was saved, or whether they were prepared for him and did not come — for all these a person is required to tale it to heard and love his creator with a fierce love”.
И если прошли над головой его многие беды и несчастья, и он спасся от них — обязан любить Бога, избавляющего, спасающего, отвечающего и милующего во всякое время беды и тесноты. И тем более — если Святой, благословен Он, сотворил с ним милость, что глаз его не видел зла, и он был спасён от бед, готовых обрушиться на него, и от несчастий, грозящих прийти в мир, — так что милость Его, благословен Он, превозмогла над ним. И об этом сказали (Дварим Раба 2:37): «Всё дышащее да восхвалит Господа» — за каждый вздох человек обязан восхвалять. И да скажет Израиль: «Чем предстану пред Господом, преклонюсь пред Богом Всевышним?» (Миха 6:6), Который сотворил с нами блага без числа и без счёта. И пребывая мы стоящими и гневящими Его — не по грехам нашим поступил с нами и не по беззакониям нашим воздал нам. И да не сходит с мысли его тот отрывок, что мы произносим в хвалебной молитве «Нишмат коль хай»: «И если бы уста наши были полны песнью, как море... в голоде Ты питал нас и в изобилии содержал нас, от меча спасал нас...» И пусть подумает в мельчайших подробностях, сколько и сколько благ сотворил с ним от дня пребывания его в утробе матери, и от скольких бед спас его — и явных для него, и скрытых от него, по слову мудрецов (Нида 31а; Псикта Зутарта, Хукат 21:9): «Обладатель чуда не осознаёт своего чуда». И те, что пришли на него, и он спасся, и те, что готовы были прийти и не пришли — за всё это обязан человек принять к сердцу и любить Творца своего любовью сильной.
וכל הטובות האלו הבל המה נגד טובת הנפש, אשר היא טובה גדולה באמת, אין ערך אליה. על זאת ישמח ישראל בעושיו, אשר בחר בנו מכל העמים, ונתן לנו תורת אמת, וחיי עולם נטע בתוכנו, וקדשנו במצוותיו, ובחר בנו לשרתו ולברך בשמו, אשר באמצעות דברים אלו נזכה ונחיה ונירש טובה וברכה לחיי העולם הבא, אשר היא טובה גדולה, עד שאמרו (אבות ד, יז): יפה שעה אחת של קרת רוח בעולם הבא מכל חיי העולם הזה. וזה יחשב בהיותו עובד על מנת לקבל פרס, אבל כאשר יגיע למדרגת היות כעבדים המשמשים את הרב שלא על מנת לקבל פרס (אבות א, ג), אז ישמח יותר ויותר על אשר זכה להיות עבד למלך רם ונשא, אים ונורא, אשר לגדלתו אין חקר, ובחר בנו מכל העמים ומכל צבא המרום, וחשק בנו ואוהב אותנו, ורצה הקדוש ברוך הוא לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצוות, וחפץ באהבתו עם היותנו אדם להבל דמה, זו טובה גדולה שאין כמוה לאשר יעמיק לחשב בגדלת הבורא, וכנגדו בשפלות האדם. מתוך כך יכיר וידע, כי טובה גדולה היא שבחר בנו וקרבנו לעבודתו, עד כי באמת אמרו (שם ד יז): יפה שעה אחת של תורה ומעשים טובים בעולם הזה מכל חיי העולם הבא. וידמה בדעתו מה נעשה יקר וגדלה לאיש שפל אנשים. אשר המלך חפץ ביקרו ובחר בו לעמד לפניו לשרתו אף שהוא בשר ודם טפה סרוחה כמוהו, על אחת כמה וכמה כמה מעלות טובות למקום עלינו, עד מקום שאין יד שכלנו מגעת, גדל הטובות שגמל עמנו בוראנו, יוצרנו ועושנו:
All of those benefits are trivial compared to the good for the soul, which is truly a great benefit, without measure. Therefore, let Israel rejoice in its Maker (Psalms 149:2), who chose us out of all the nations, and gave us a Torah of truth, and implanted within us eternal life, and sanctified us with His commandments, and chose us to serve Him and to bless in His name (Deuteronomy 10:8), that through these things, we will merit to live and inherit goodness and blessing for the life of the world to come, which is a great good, so much so that it was said: "A single hour of tranquility in the world to come is preferable to all of life in this world" (Pirkei Avot 4:17). And this is what one should think when one labors for the sake of reward. But when one reaches the level of being like slaves who serve the master not for the sake of reward (see Pirkei Avot 1:3), then one should rejoice more and more at the privilege of being a slave to a Sovereign lofty and exalted, majestic and awesome, whose grandeur is beyond understanding, and who selected us out of all of the nations and out of all of the heavenly hosts, who desires us and who loves us. And God wanted to credit Israel, therefore He proliferated Torah and commandments for them, and He is eager in His love, despite our being mortals like vain vapors (Psalms 144:4). This is a great and peerless good, to those who contemplate the grandeur of the Creator and contrast it with the lowliness of man. And through this, one will recognize and know, that it is a great benefit that He chose us and drew us to His service, so that they said in truth: "A single hour of Torah [sic] and good deeds in this world is preferable to all of the world to come" (Pirkei Avot 4:17). And one should consider what has been honor and greatness (Esther 6:3) for the lowliest of people?—That the king was eager for his honor (Esther 6:6-11), and chose him to stand before him and to serve him, even though he is flesh and blood, a fetid droplet, just like him—how much more so the degree of separation of the Omnipresent above us, up to a place that the power of our minds cannot divine, so great is the good that our Creator, our Deviser, our Maker, has granted us.
И все эти блага — суета они по сравнению с благом души, которое есть великое благо воистину, нет ему цены. О том да радуется Израиль Творцу своему, Который избрал нас из всех народов, и дал нам Тору истины, и жизнь вечную насадил в нас, и освятил нас заповедями Своими, и избрал нас служить Ему и благословлять именем Его. Ибо посредством этих вещей мы удостоимся, и будем жить, и унаследуем благо и благословение для жизни мира грядущего, которая есть великое благо, — до того, что сказали (Авот 4:17): «Лучше один час блаженства в мире грядущем, чем вся жизнь этого мира». И это рассуждение — когда человек служит ради получения награды. Но когда он достигнет ступени быть подобным рабам, служащим господину не ради получения награды (Авот 1:3), — тогда возрадуется ещё более и более тому, что удостоился быть рабом Царя высокого и вознесённого, грозного и страшного, величию Которого нет предела, и Который избрал нас из всех народов и из всего воинства небесного, и возжелал нас, и любит нас. И пожелал Святой, благословен Он, удостоить Израиль, поэтому умножил для них Тору и заповеди, и возжелал любви его, хотя мы — человек, подобный суете. Это великое благо, которому нет равного, для того, кто углубится в размышления о величии Творца, а напротив — о ничтожности человека. Из этого он познает и узнает, что великое благо в том, что Он избрал нас и приблизил нас к служению Своему, — до того, что воистину сказали (там же, 4:17): «Лучше один час Торы и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь мира грядущего». И пусть представит в уме, какие почёт и величие оказаны человеку низкому из людей, которого царь пожелал почтить и избрал стоять пред ним и служить ему, — хотя тот лишь плоть и кровь, капля зловонная, подобная ему. Тем более — сколько ступеней блага у Вездесущего по отношению к нам, вплоть до того места, куда рука разума нашего не достигает, — велики те блага, которые сотворил с нами Творец наш, Создатель наш и Делатель наш.
ולפי האמת, מה שיש לשמח על טובות העולם הזה ועל ההצלות מן הרעות הוא, כי באמצעות החיים והטוב נוכל להגיע אל הטובה הגדולה, שהיא לעבד את בוראנו. וזו רעת המות והרע, שמונעים אותנו מעבד את בוראנו, שבלאו הכי דא ודא אחת היא; כי ימינו כצל עובר, והרעות והטובות של העולם הזה הבל המה, הבל הבלים הכל הבל, רק שאנו חפצים בחיים ובטוב באשר נראה לנו שהם מסיעים אותנו לעבודת השם יתברך שמו. וזה כונת אמרנו בשבח "נשמת כל חי" אחר אמרנו "ואלו פינו מלא שירה כים וכו"': "עד הנה עזרונו רחמיך", רוצה לומר: זאת שמחתנו על כל הטובות והצלה מן הרעות על כי עזרונו רחמיך לעבודתך:
And in truth, what there is to be happy about regarding the good of this world and on being rescued from evils is that through life and the good [of this world], we have the ability to come to the great good, which is to serve our Creator. And this is the evil of misfortune and death — that they prevent us from serving our Creator, for in any case [the tragedy incurred] is the same. For our days are as a passing shadow, and the evils and the good of this world are fleeting; “Breath of breaths, everything is a breath.” (Ecclesiastes 1:2). Yet we desire with life and goodness because it appears to us that it assists us in the service of the Holy One, blessed be His name. And this is the intention of what we say in “nishmat kol chai” after “and if our mouths were filled with song as the sea etc.”: “Until now, your mercies have helped us”. We wish to say, “You have gladdened us with all the goodness and saved us from evils in order to mercifully assist us in your service”.
И по правде, то, чему следует радоваться из благ этого мира и из спасений от бед, — это то, что посредством жизни и блага мы можем достичь великого блага, которое есть служение Творцу нашему. И в этом зло смерти и зла — что они препятствуют нам служить Творцу нашему, а без этого — одно и то же. Ибо дни наши как тень проходящая, и беды и блага этого мира — суета они, суета сует, всё суета. Но мы желаем жизни и блага, поскольку видится нам, что они помогают нам в служении Господу, благословенно имя Его. И в этом смысл того, что мы произносим в хвалебной молитве «Нишмат коль хай», после слов «И если бы уста наши были полны песнью, как море...»: «Доныне помогали нам милости Твои». Имеется в виду: вот радость наша по поводу всех благ и спасения от бед — в том, что милости Твои помогали нам в служении Тебе.
הנה כי כן, כל אחד ואחד לפי מה שעזרו הקדוש ברוך הוא לעבודתו כך חיב לאהב את בוראו על רב הטובה. שאינו דומה הטובה שיש לכל ישראל בכללות שנתן לנו תורת אמת, חקים ומצוות טובים לטובה שגמל למי שנתן לו כח ובריאות ויכלת מספיק וישוב והשקט ושלוה לעבודת השם יתברך שמו. ומי ששם חלקו מיושבי בית המדרש, נמצא שקבל טובה גדולה על האחרים; ומי שחננו ה' חכמה ודעת להתנהג במדות טובות וישרות ולהכיר בגנות האסורין והמדות רעות ולהתרחק מהן באפן שימצא חן ושכל טוב בעיני אלקים ואדם בהיותו עושה הישר והטוב, זו טובה גדולה רבה ויקירא עד אין חקר. כל קבל דנא חיב אדם לאהב את בוראו אהבה עזה לפי רב הטובה, ויכנע מאד לפניו, ויאמר: (בראשית לב יא) קטנתי מכל החסדים ומכל האמת אשר עשית את עבדך. במה אקדם ה' ואשלם תודות לו. וכזאת וכזאת החי יתן אל לבו ויעמיק ירחיב במחשבתו מחשבות טהורות עד שיתלהב לבו ברשפי שלהבת אהבת הבורא. ונכתב עוד מזה בעזרת השם בערך "שמחה", עין שם כי אהבה ושמחה דבר אחד הוא:
And see that it is so: every single person, corresponding to how much the Holy One, blessed be He, helped them in their service of him, is required to love their creator for this great good. For the good that all of Israel as a whole has — that he gave us the true Torah; good laws and commandments — is not comparable to the good received by him who He gives strength, health, sufficient ability, calmness, tranquility, and security in the service of Hashem, blessed be His name. And as for him who has a place among those who sit in the house of study, he finds that he receives a great good above others. And for whom Hashem has bestowed wisdom and knowledge to act with good and upright character traits and who he caused to understand the disgrace of forbidden things and bad character traits so that he may distance himself from them, such that he will find favor and good understanding in the eyes of G-d and man (Proverbs 3:4) by being one who does what is right and good, this is a great good and precious beyond measure. Correspondingly, all are obligated to love their creator with a strong love proportional to the greatness of the good, and humble themselves greatly before him, and say: “I am unworthy of all the kindnesses and all of the truth that you have done to your servant (Genesis 32:11). With what shall I approach Hashem and pay my thanks to him?” And these things the living should take to heart and expand and deepen in their minds pure thoughts until their hearts blaze with sparks of flame of love of the creator. And more will be written on this with the help of Hashem in the section “Joy”, see there since love and joy are one and the same.
Вот почему каждый и каждый — соразмерно тому, насколько Святой, благословен Он, помог ему в служении, — обязан любить Творца своего за великое благо. Ибо не подобно благо, которое есть у всего Израиля в целом — что дал нам Тору истины, уставы и заповеди добрые — тому благу, которое Он сотворил тому, кому дал силу и здоровье, и достаточные средства, и покой, и тишину, и мир для служения Господу, благословенно имя Его. А тот, кто определил удел свой среди сидящих в доме учения, — выходит, что получил благо великое сверх прочих. А тот, кого Господь одарил мудростью и разумением вести себя в добрых и праведных качествах, и распознавать позор запретного и дурных качеств, и отдаляться от них так, что обретает благоволение и добрый разум в глазах Бога и людей, поступая достойно и праведно, — это благо великое, многое и драгоценное без предела. Соответственно этому обязан человек любить Творца своего любовью сильной по мере великого блага, и смиряться весьма пред Ним, и сказать (Берешит 32:11): «Мал я пред всеми милостями и всей истиной, которые Ты явил рабу Твоему». Чем предстану пред Господом и отблагодарю Его? И подобным образом пусть живущий примет к сердцу и углубится, и расширит в мысли своей помыслы чистые, пока не воспламенится сердце его искрами пламени любви к Творцу. И ещё написано об этом, с помощью Божьей, в статье «Радость» — смотри там, ибо любовь и радость — одно и то же.
ויש מין אהבה אחרת הבאה מצד השכל, והיא נקראת אהבת הרוממות. כי מי שיש בו שכל טוב, שמכיר מעלת האיש השלם ולבו חפץ בשלמות, אוהב את האיש השלם על שלמותו אהבה עזה; ועל אחת כמה וכמה שיש לאהב את הבורא יתברך, שהוא השלם האמתי בכל מיני שלמות בתכלית השלמות. אבל אהבה זו לא יתכן אלא בדומים, שחפץ בטוב והולך בדרך טובים, ולכן כל מה שירבה האדם לעסק בתורה ולקים מצוותיו יתברך כאשר הוא יתברך מקימם לפי שפקודי ה' ישרים וילך בדרכיו יתברך, כך תתרבה אהבתו אליו על שלמותו, וכל אשר ידיו תרפינה מן התורה ומן המצוות, כך יהיה נסוג אחור מאהבת הבורא, אם מצד שאין לו דמיון עם הבורא, ועוד שעוונותיו הן הם המסכים המבדילים בינו לבין אביו שבשמים, והם המקטרגים והמשטינים שמערבבין את מחו ברבות מחשבות עד שלא יזכר או לא יוכל להתמיד במחשבתו באהבת בוראו:
And there is another type of love that comes from the side of intellect, and it is called “love of the sublime”. For he who has a good mind, who knows the virtue of a perfect man and whose heart desires perfection, loves the perfect man for his perfection with a strong love. And all the more so should one love the Creator, blessed be He, who is the true perfection in all types of perfections in the ultimate perfection. But this love is not possible except for [those who are in some way] similar [to G-d], [i.e.] for those who desire good and walk in the path of goodness. And therefore, the more a person occupies himself with Torah and keeping His commandments, may He be blessed, that He, may He be blessed, established, because “the precepts of Hashem are upright” (Psalms 19:9), and walks in His paths, may He be blessed, will multiply his love for Him due to His perfection. And all whose hands grow weak from the Torah and from the commandments will turn back from the love of the Creator, as he has no similarity to the Creator, and further since his sins are themselves a dividing wall between him and his father in heaven. And [these sins] are the accusers and adversaries who confuse him with many thoughts until he will not remember, or will be unable to continuously maintain, his thoughts of love of the Creator.
И есть другой вид любви, проистекающий от разума, и она называется любовью к величию. Ибо тот, в ком есть добрый разум, кто распознаёт достоинство совершенного человека и чьё сердце стремится к совершенству, — любит совершенного человека за его совершенство любовью сильной. И тем более подобает любить Творца, благословен Он, Который есть истинное Совершенство во всех видах совершенства в высшей степени совершенства. Однако любовь эта возможна лишь среди подобных — тех, кто желает блага и ходит путём добрых. И потому — чем больше человек занимается Торой и исполняет заповеди Его, благословен Он, — как Он, благословен Он, исполняет их, ибо повеления Господа прямы, — и идёт путями Его, благословен Он, — тем более возрастает его любовь к Нему за Его совершенство. И всякий раз, когда руки его ослабевают от Торы и заповедей, — он отступает от любви к Творцу: с одной стороны, потому что нет у него подобия с Творцом, а с другой стороны — грехи его суть те завесы, которые разделяют между ним и Отцом его, что на Небесах, и они — обвинители и противники, которые смущают разум его множеством мыслей, так что он не помнит или не может продолжать в мысли своей любовь к Творцу.
ומאחר דאנן יתמי דיתמי, דלונו מאד והרבינו טמאה ואשמה, וחטאתינו מונעים הטוב ממנו, ואין אנו יכולים לכון דעתנו ליראה ולאהבה את ה' הנכבד והנורא, הנה כי כן טוב לגבר שיקבע עתים לקרות מדי יום ביום או לפחות כפעם בפעם בספרים המזכירים היראה והאהבה וכדומה, כגון בספר הקדוש "ראשית חכמה" וספר החסיד של"ה וספר "חובות הלבבות" וספר "הברית" וכדומה. ובדברינו אלה אולי יש תקוה לקים במקצת מצות "ליראה ולאהבה", כי היראה נמשכת מן האהבה, כי לפי רב האהבה אם מפני הטובות שקבל ממנו ואם מפני רוממותו ושלמותו כך ירא מלעבר על רצונו ולהכעיסו ולצערו. גם מצות היראה היא מתקימת במחשבה לבד כמו שנכתב לקמן בערך "יראה". ומתוך מחשבת האהבה יהא נמשך מחמתו מחשבת היראה:
And since we are “orphans [(children)] of orphans”, we are much impoverished and have increased in impurity and guilt, and have sinned, preventing [receiving] good from him. And we are unable to direct our minds to the fear and love of Hashem, the honorable and the revered. Therefore, it is good for one to set times to read daily, or at least from time to time, books that remind him of fear and love [of G-d] and the like, such as the holy book “The Beginning of Wisdom”, and the book of the pious Shelah [Rabbi Isaiah Horowitz, who wrote Shnei Luchot HaBerit, “The Two Tablets of the Covenant”], and “The Duties of the Hearts”, and. “The Covenant” and the like. And through [the words in these books], perhaps there is hope to fulfill, even a little bit, the commandment “to fear and to love [G-d]”, for fear comes from love. For proportional to [one’s] great love [for G-d], whether due to the good that he received from him or due to his sublimity and perfection, he fears going against his will and angering and grieving him. Also, the commandment of fear is fulfilled in one’s thoughts alone as is written further on in the entry “Fear”, and from the thought of love, the thought of fear will automatically be drawn.
И поскольку мы — сироты сирот, весьма обеднели и умножили нечистоту и вину, и грехи наши удерживают от нас благо, и не в силах мы направить разум наш страшиться и любить Господа, славного и грозного, — вот, посему хорошо человеку установить время для чтения изо дня в день, или хотя бы время от времени, в книгах, напоминающих о страхе и любви и тому подобном, как, например, в святой книге «Решит Хохма», и в книге благочестивого Шла, и в книге «Ховот а-Левавот», и в книге «а-Брит» и подобных им. И словами нашими этими, быть может, есть надежда исполнить отчасти заповедь «страшиться и любить», ибо страх проистекает от любви: по мере великой любви — будь то из-за благ, полученных от Него, будь то из-за величия Его и совершенства Его — так же он страшится преступить волю Его, и прогневить Его, и причинить Ему страдание. Также заповедь страха исполняется одной лишь мыслью, как будет написано далее в статье «Страх». И из помышления о любви будет проистекать вследствие того помышление о страхе.
ויכול האדם לעורר את האהבה ואת היראה מכל דבר גשמי וכדומה, כגון אם אוכל או שותה דבר שערב לחכו ותתענג בדשן נפשו בטיולים ושמיעת קול ערב ותשמיש המטה והרוחת מעות שעולה על גביהן וכדומה, יתן אל לבו אם כך אני אוהב זה הדבר, שהוא כלה ואבד הבל וריק, אשר בן לילה היה ובן לילה אבד, על אחת כמה וכמה שיש לי לאהב את הבורא, שהוא מקור כל האהבות והתענוגים וממנו תוצאות חיים וכל התענוגים. ויבריח דעתו מאהבת הדבר הגשמי וידבק באהבת קונו ואמור יאמר העבד: (שמות כא ה) אהבתי את אדוני! (שיר השירים ז ז) מה יפית ומה נעמת אהבה בתענוגים! וכן כשיירא ויפחד מאיזה סבה מסבות מקרי הזמן, יתן אל לבו ויאמר: מה לירא מדבר זה אשר להבל דמה, יותר טוב לי אם את האלקים אני ירא. ותכף יחליפנה וימיר אותה רע בטוב, ויקבל שכר טיב ומצא כדי גאלתו:
And one is able to arouse their love and their fear in all physical matters and the like, such as eating or drinking something that is pleasing to the palate and in whose richness the soul delights, walking, hearing a pleasing voice, marital relations, gaining money (which surpasses them all) and the like. Let [each man] take to heart [the following]: “If I so love this thing, which is all fleeting, vain, and empty — which came in a night and was lost in a night (Jonah 4:10)— how much more so should I love the Creator, who is the fountain of all that I love and that gives pleasure to me — who gives me life and all my joys.” And he should turn his mind from loving the physical thing and cleave to the love of his acquirer [(G-d)], and the servant should clearly say “I love my master (Exodus 21:5)! How beautiful and how delightful, love, with all its pleasures! (Song of Songs 7:7).” And so when he is afraid of some cause among the happenstances of time, he should take to heart and say “how vain is the fear of this thing, it would be much better if I feared G-d”. And he shall immediately replace and change this evil to good, and receive good reward and find redemption through this.
И может человек пробудить любовь и страх от всякой вещи материальной и тому подобного. Например, если ест или пьёт нечто приятное на вкус, и наслаждается душа его от изысканности, и от прогулок, и от слушания приятного голоса, и от супружеской близости, и от заработка денег, которые приходят к нему, и тому подобного — пусть примет к сердцу: если так я люблю эту вещь, которая преходяща и пропадает, суетна и пуста, которая возникла за ночь и за ночь пропала, — тем более подобает мне любить Творца, Который есть источник всех привязанностей и наслаждений, и от Него — истоки жизни и всех наслаждений. И пусть уведёт разум свой от любви к вещи материальной и прилепится к любви Творца своего, и непременно скажет раб: «Люблю я господина моего!» (Шмот 21:5). «Как прекрасна ты и как приятна, любовь в наслаждениях!» (Шир а-Ширим 7:7). И также, когда убоится и устрашится какой-либо причины из случайностей времени, пусть примет к сердцу и скажет: зачем мне бояться этой вещи, подобной суете? Лучше мне, если я Бога боюсь. И тотчас заменит её и обменяет дурное на доброе, и получит награду добрую и обретёт достаточно для искупления своего.
וכשם שאמרנו שהשגת האהבה והיראה הכל לפי רב המעשה ולפי רב הלמוד בתורה ובספרי מוסר, כך לפי רב האהבה והיראה ירבה אהבת התורה והמצוות. כי האהבה נכרת בעשית רצון אהובו בכל לבבו ובכל נפשו ובכל מאודו. מים רבים לא יוכלו לכבות את האהבה (שה"ש ח ז). ולפי רב האהבה מטריח עצמו אפלו בטרדה גדולה, ויטה שכמו לסבל על כבד ימים רבים, ויהיו בעיניו כימים אחדים באהבתו את בוראו, כמו שעושה באהבת הממון ושאר אהבות. ודיו לאדם שיאהב את התורה והמצוות כאהבת הממון, אהבת אשתו ובניו וכדומה. הלואי תהא כהנת כפנדקית! ובזה יודע אפוא אם הגיע למדרגת אוהב את בוראו כאשר יהיה שש על אמרתו כמוצא שלל רב (תהלים קיט קסב), ויקפיד על אבוד הזמן אפלו רגע מבלי לעסק בתורה ובמצוות כאשר יוכל יותר מאשר מקפיד על אבדת הון עתק, כי יקרה היא מפנינים וכל חפצים לא ישוו בה (משלי ג טו). ובאמת אמרו (אבות ו, ב): אוי להם לבריות מעלבונה של תורה! שאין לך עלבון גדול מזה ממי שיכול להרויח רוח גדול ולעשות נחת רוח ליוצרו, ואינו חושש. ואם עוסק בשחוק ושיחה בטלה, עליו הכתוב אומר (ירמיה ב יג): אתי עזבו מקור מים חיים לחצב להם בארות נשברים. אשרי אדם שומע להיות מחשב שכר מצוה, שעושה בה נחת רוח ליוצרי, כי יפה שעה אחת של תורה ומעשים טובים בעולם הזה מכל חיי העולם הבא. וביותר צריך לזרז במקום שיש חסרון כיס, שלא יהא אוהב כסף יותר מאהבת הבורא. וכל המניח עבודת בוראו מעסק בתורה או בשום מצוה הבאה לידו מפני סבת דבר מה, נמצא שאוהב אותו הדבר יותר מן הבורא, וכדי בזיון וקצף. ובכל מה שעוסק מעניני העולם הזה יחשב על התכלית שעוסק באותו דבר כדי שיהיה לו עזר לעבודת האל יתברך שמו, וכל מעשיו יהיו לשם שמים על דרך הכתוב (משלי ג ו): בכל דרכיך דעהו והוא יישר ארחתיך. זה כלל גדול בתורה, כי מתוך כך לא יצא מן השורה וישקל בפלס כל מעשיו במדה במשקל ובמשורה, ונמצא שכל ימיו רק עסוק על התורה:
And as we’ve stated, the attainment of love and fear is entirely proportional to how great your actions and study of torah and mussar books [(i.e. books that discuss concepts pertaining to morality, such as this one)]. Likewise, you will grow in torah and mitzvot proportional to [your] love and fear. For love is etched from doing the will of one’s beloved with all one’s heart, soul, and might. Great waters are not able to extinguish love (Song of Songs 8:7). And proportional to the greatness of love, one bothers himself even with great trouble, and inclines his shoulder to bear upon [the] heaviness for many days, and it will seem in his eyes as if it were only a few days due to his love for the creator, just as [it is] for love of money and other loves. And if a person were to love the Torah and the commandments [just as much as] he loves money, his wife, children, and the like, it would be sufficient. If only the priest’s wife would be like the innkeeper’s! And by this he knows whether he has reached the level of one who loves his creator — if he rejoices over His word like if he found a great spoil (Psalms 119:162). And he will be careful not to waste even one moment by not engaging in Torah and mitzvot, even more so than he would distress himself over the loss of a massive fortune, for it is more precious than pearls, and all desirable things cannot compare to it (Proverbs 3:15). And in truth they say (Avot 6:2): “Woe to them, the creations, from the insult of the Torah!” For there is no greater insult than this: one who can reap a massive profit and bring joy to his creator, but does not care. And if he engages in laughter and idle talk, about him the verse says (Jeremiah 2:13): “The have abandoned me, the fountain of living waters, and made for themselves broken cisterns”. Happy is the man who hears and thinks about the reward of a mitzvah, that doing it brings joy to his creator, because one hour of Torah and good deeds in this world is more beautiful than all of the life in the world to come. And one must increase his strength where there is financial loss so that he will not love money more than the Creator. And whoever neglects the love of their creator by not engaging in torah or performing a mitzvah that he has at hand for any reason, finds that his love of that thing is greater than his love of the Creator, and there is enough contempt and anger [in this]. And in all that he performs in this world he should think about the ultimate purpose — that doing so will give him strength in his service of G-d, blessed be His name. And all acts should be for the sake of heaven in line with what is written (Proverbs 3:6): “In all your ways acknowledge [G-d], and your paths will be smooth”. This is a core principle of the Torah, because through this he will not deviate from the path, and all his actions will be weighed with a balance, by measure, weight, and volume, and it was found that all his days he was only occupied with Torah.
И подобно тому, как мы сказали, что достижение любви и страха — всё соразмерно множеству деяний и множеству учения Торы и книг нравоучения, — так же по мере возрастания любви и страха возрастает любовь к Торе и заповедям. Ибо любовь распознаётся в исполнении воли возлюбленного всем сердцем, и всей душой, и всем достоянием. «Воды многие не смогут погасить любовь» (Шир а-Ширим 8:7). И по мере великой любви человек утруждает себя даже великим трудом, и подставляет плечо нести бремя на многие дни, и будут они в глазах его как дни немногие — из любви его к Творцу, подобно тому как делает из любви к деньгам и прочих привязанностей. И достаточно для человека, если будет любить Тору и заповеди как любит деньги, жену и детей и тому подобное. Хотя бы была жрица как трактирщица! И по этому узнаёт, достиг ли он ступени любящего Творца своего: когда будет радоваться слову Его, как нашедший великую добычу (Теилим 119:162), и будет печалиться о потере времени даже на мгновение без занятия Торой и заповедями, сколько может, — более чем печалится о потере великого богатства, ибо она дороже жемчугов, и все желаемое не сравнится с нею (Мишлей 3:15). И воистину сказали (Авот 6:2): «Горе творениям от оскорбления Торы!» Ибо нет большего оскорбления, чем у того, кто может получить великий доход и доставить отраду Творцу своему, и не заботится об этом. А если занимается шутками и пустословием — о нём Писание говорит (Ирмеяу 2:13): «Меня оставили, источник вод живых, чтобы высекать себе колодцы разбитые». Счастлив человек, слушающий, чтобы помышлять о награде за заповедь, которой доставляет отраду Творцу, ибо лучше один час Торы и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь мира грядущего. И тем более следует побуждать себя там, где есть убыток имущества, чтобы не любил серебро больше любви к Творцу. И всякий, кто оставляет служение Творцу — занятие Торой или какую-либо заповедь, пришедшую ему в руки — из-за какой-либо причины, оказывается, что любит ту вещь больше Творца, — и довольно в том позора и гнева. И во всём, чем занимается из дел этого мира, пусть думает о конечной цели: что занимается тем делом, чтобы оно было ему подспорьем в служении Богу, благословенно имя Его, и все деяния его будут во имя Небес, по слову Писания (Мишлей 3:6): «На всех путях твоих познавай Его, и Он выпрямит стези твои». Это великое правило в Торе, ибо благодаря этому не выйдет из ряда и взвесит на весах все деяния свои мерой, весом и мерилом, и окажется, что все дни его — лишь занятие Торой.
ויש הרבה מיני אהבות שמטלות על האדם, וכלן נמשכות מאהבת הבורא. זה יצא ראשונה. ואחריה:
And there are many types of love that are put on a person, and they are all drawn by love of the Creator. This [one] emerged first. And after:
И есть много видов любви, возложенных на человека, и все они проистекают от любви к Творцу. Эта выходит первой. А за ней: