Group None

Буква Бет: Благословения — известно изречение наших мудрецов, благословенна их память (Брахот 35а), что наслаждающийся от этого мира без благословения — велико наказание его. И вот, к сожалению, распространилась язва среди многих простых людей, которые едят и пьют без благословения. Есть такие по недостатку знания — не знают, что нужно благословлять на то, чем наслаждаются. Есть такие, что не знают формулу и порядок благословения. А есть — из-за недостатка усердия. И сердца болят, видя зло, когда ходят навещать на торжества и веселья, и дом полон, и угощают сладостями и напитками и тому подобным, и есть немало таких, кто кладёт сладость и питьё в рот без благословения. И богобоязненный — сердце его болит из-за нарушения, и к тому же он не может протестовать, ибо ему стыдно сказать: «Почему ты ешь без благословения?» И вот, к сожалению, мы провинились в грехе того, кто не протестует ради чести имени Его, ибо она велика. И уже он произносит благословение громко, чтобы все слышали и знали, что нужно благословлять, но они не принимают к сердцу, словно заповедь благословения дана лишь мудрецам и благочестивым. И подобает проповедовать им — быть может, примут к сердцу и раскаются. Пусть знают, что нет в мире ничего, чем наслаждаются, что не требовало бы благословения: если это растёт на дереве — благословение его «Творящий плод дерева»; если растёт из земли — благословение его «Творящий плод земли»; если это не от дерева и не от земли — благословение его «Что всё»; и если не знает и не у кого спросить — на всё, если сказал «Что всё» — исполнил обязанность. И на приятный запах тоже нужно благословлять на каждый вид запаха: если это от растущего на дереве — «Творящий деревья благовоний»; если растёт из земли и корень его обновляется каждый год — «Творящий травы благовоний»; а если не от дерева и не от земли — «Творящий виды благовоний».

И на всякую еду, если съел кезайт, и на всякий напиток, если выпил ревиит, нужно произнести заключительное благословение, каждый — своё благословение. И вот беда, что многие из простых людей не знают формулу благословения «подобного трём» (меэйн шалош), которое нужно произносить после выпечки, приходящей вместо хлеба, и после вина, и после плодов из семи видов, как например: виноград свежий и сушёный, изюм, инжир, гранаты, маслины. И особенно когда нужно упомянуть вставку, соответствующую событию. И поэтому либо произносят «Творящий души многие» — что является напрасным благословением, либо не произносят вовсе. И уже сказали наши мудрецы, благословенна их память (Брахот 35а): всякий наслаждающийся от этого мира без благословения — совершил нецелевое использование святыни. Каково исправление? Пусть пойдёт к мудрецу, и тот научит его. И это великое правило: кто хочет быть служителем Божьим, как подобает нам, будучи верующими иудеями, сынами верующих, верящих в Тору и все слова мудрецов, в награду и наказание — подобает ему не стыдиться и не смущаться идти к мудрецу, чтобы тот научил его, и записать ясным письмом формулы благословений и прочие необходимые вещи, и наставит его путём истины и поведёт дорогой добрых. И воистину сказано: «Ходящий с мудрыми станет мудрым» (Мишлей 13:20).

И пусть трепещет человек от того, чтобы положить что-либо в рот без благословения, ибо если грабящий царя — один закон ему: смерть, тем более грабящий Царя царей царей, Святого, благословен Он, и общину Израиля. И также присваивающий святыню подлежит смерти, а ведь сказали, что наслаждающийся без благословения — как будто присваивает святыню и как будто грабит Святого, благословен Он, и общину Израиля (Брахот 35б). И ещё сказали, что еда и питьё — это пища тела, а благословения — пища души, ибо они вызывают пребывание святого изобилия на еде и на питье. И таков смысл написанного: «Не хлебом одним жив человек, но всяким исходящим из уст Господних жив человек» (Дварим 8:3). И это также «праведник ест для насыщения души своей» (Мишлей 13:25). И воистину, те, кто едят и пьют без благословения, — если бы не то, что мы судим их к оправданию, что привычка стала для них природой до того, что не помнят о необходимости благословлять, — были бы достойны великого наказания. Ибо какой труд и какие расходы нужны, чтобы произнести краткое благословение и благодарить за добро, которое Господь Бог наш даёт нам? Это принято даже у всякого простого человека — наполнять уста хвалой и благодарить за всякое добро, которое получает от него. И к тому же Бог наш по милосердию Своему засчитывает нам как заповедь то, что мы благословляем Его, и определяет нам награду за благословение — добро и благословение. Есть ли что слаще этого? Несомненно, кто не хочет благословлять — это лишь от дурного сердца. И подобает человеку быть весьма осторожным и стоять на страже, чтобы не забыть благословлять, пока не приучит себя так, чтобы рот его не раскрывался и не принимал ничего внутрь без благословения. Ибо подобно тому как сказали (Сота 38б): «Всякий благословляющий — благословляется», точно так же тот, кто не благословляет, навлекает проклятие на себя.

И это зло — есть и пить без благословения — более распространено среди женщин, которые не сведущи в законах благословений и едят и пьют без благословения, подобно египетским еврейским женщинам. И эта заповедь возложена на отцов дочерей, а муж обязан научить жену свою. Ведь сказали (Шульхан Арух, Орах Хаим, глава 169, параграф 2), что запрещено кормить того, о ком известно, что он не произносит благословения. И муж наказывается за домочадцев своих, и поэтому обязан обучить её или нанять ей учителя. И это великое правило: пусть не жалеет человек расходов и не считает потерей времени то, что занимается этими вещами — обучать народ и домочадцев своих знанию и давать им заслугу и тому подобное. Ибо для чего нам время и деньги, если не для исполнения воли и доставления радости Творцу нашему? И порой отмена Торы — это её утверждение, по смыслу написанного: «Время действовать ради Господа — нарушили Тору Твою» (Теилим 119:126). Счастлив устраивающий пути свои, чтобы делать всё в своё время как подобает. И подобает стараться изо всех сил и искать в книгах или слушать из уст знатоков и записывать формулы благословений и законы благословений, в которых не сведущ, пока не приучится и не будут они привычны на устах его. И также подобает стараться быть среди людей, чтобы быть сведущим в благословении жениха и невесты, и в благословении хозяина дома, и тому подобном. И как нужно остерегаться в благословении луны, которое является принятием лика Шхины. И воистину сказали (Брахот 50а, Иерушалми там же 21:8): по благословениям человека видно, знает ли он грамоту или невежда. И как хорошо человеку стараться знать значение слов в благословениях, которые он произносит, и прилагать сердце к тому, чтобы сосредоточиться в благословениях. Ведь сказали (Мидраш Шмуэль, Авот 2:15, и смотри во введении к сидуру Яавеца): молитва или благословение без сосредоточения — как тело без души.

И основа служения Господу, да будет Он благословен, — это служение сердцем (Санедрин 106б, смотри там в Раши; Таанит 2а). И поэтому нужно очень стараться сосредоточиться на значении слов во всём, что выходит из уст: молитвах, благословениях и учении. И заповедь влечёт за собой заповедь — пробудится из этих слов служить Творцу служением полным, служением непорочным, в трепете, любви и великой радости. И благодаря этому не придёт к тому, чтобы служить Богу мимоходом, как поступают многие невежды: во время благословения, молитвы или учения повышают голос, чтобы прикрикнуть на кого-то, или подают знак о чём-то, что хотят, и говорят «ай-ай-ай», и смеются. И если представят себе, что говорят на простом языке и стоят перед царём, делая эти окрики и знаки — покроет их стыд, и достаточно позора и гнева. Поэтому и в этом подобает принять к сердцу — пойти к мудрецу, чтобы научил его молитвам и благословениям на понятном языке, и не стыдиться и не смущаться, дабы мог служить Творцу служением полным, ибо это — весь человек. И даже тот, кто знает благословения и их законы, порой сомневается в вопросах благословений — такие и подобные сомнения. Во всём нужна осторожность и расторопность — убрать руку или поступить полезным образом, чтобы не войти в сомнение наслаждения без благословения, упаси Боже. И всякий богобоязненный пусть выполнит мнение всех законодателей в вопросах, зависящих от спора. И «чистый руками прибавит крепости» (Ийов 17:9), чтобы не прийти к забывчивости, которая обычна. И пусть ставит знаки, чтобы помнить и благословлять, особенно заключительное благословение после воды, которую пьют перед кофе, и благословение «Создавший» (ашер яцар), и тому подобное. И об этом и подобном мы говорим: счастлив человек, который послушает заповедей Твоих, и Тору Твою и слово Твоё положит на сердце своё.

И есть многие из простых людей, которые думают, что благословляют, но благословение их негодно из-за того, что пропускают несколько слов и букв. И два зла они творят: наслаждаются без благословения и произносят Имя всуе. И это плод спешки, которая есть тяжкое зло, ибо даже если произнесёт благословение целиком — достаточно позора и гнева благословлять Царя Славы благословением поспешным; это не благословляющий, а хулитель (Санедрин 6б). Счастлив человек, боящийся Господа: пусть примет на себя со всей строгостью и старается с великой силой и крепостью произносить все благословения свои громко, буква за буквой, слово за словом, с желанием, с радостью сердца. И это весь человек — стараться изо всех сил исполнять всякое доброе дело как подобает. И это знак — добрый ли он человек.

И в благословениях, когда человек исполняет обязанность через слушание, как например Кидуш, Авдала, благословение «подобное трём» и благословение Алеля, нужна особая осторожность, чтобы уши его были внимательны к благословению и не потерял даже одного слова. И тем более чтобы не разговаривал тем временем, ибо тогда он вовсе не исполняет обязанности и оказывается, что остался без Кидуша и без Авдалы, или наслаждался без благословения. И также при повторении Амиды нужно стоять на страже, чтобы слышать каждое благословение как подобает и отвечать Амен как подобает. И в этом тоже распространилась язва: многие из простых людей разговаривают друг с другом при повторении Амиды, и сколько зол они творят: 1) разговаривают в синагоге, что является великим запретом, как написано в своём месте; 2) разговаривают при повторении Амиды, о чём написал Маран в Шульхан Арухе (Орах Хаим, глава 124, параграф 7), что это грех на нём и порицают его — но ныне многие попирают это и стало как дозволенное, и нет протестующего; 3) теряют много блага — быть слушающим, что равно отвечающему, и отвечающим, что равно благословляющему. И известно, что сказали наши мудрецы, благословенна их память (Хулин 87а), что награда за благословение — десять золотых. И сколько трудов трудится человек, чтобы заработать десять золотых, а эти глупцы выбрасывают на потерю множество золотых своими руками, не прилагая сердца покорить побуждение своё немного. И это великое правило в Торе: пусть рассчитывает награду заповеди и убыток от греха. И пусть укрепится покорить побуждение своё, и Господь будет ему в помощь. И обычай людей дела — держать молитвенник в руках во время повторения, как при тихой молитве, чтобы слушать молитву.

Написано: «Добрый глазом — он благословит» (Мишлей 22:9). И сказали наши мудрецы, благословенна их память (Сота 38б): не читай «йеворах» (будет благословлён), а «йеварех» (благословит). Ибо тот, кто добр к миру, — благословит, а благословляющий Израиль сам тоже благословляется, как написано: «И благословлю благословляющих тебя» (Берешит 12:3). Точно так же проклинающий Израиль — свою душу он губит, как написано: «И проклинающего тебя прокляну» (там же). И поскольку написано: «Не отказывай в добре тому, кому оно причитается, когда в силе руки твоей сделать» (Мишлей 3:27), подобает всегда стараться благословлять Израиль — быть может, это будет во время благоволения и слова его принесут плоды. И поэтому также получающий благословение пусть благословит и скажет: «И вам также». Как известен случай из Талмуда (Мегила 27б), что Рав благословил Рав Уну, и исполнилось, и Рав был недоволен, что тот не сказал ему: «И вам также». И получается, что если благословение его принесло плоды — он оказывает милость ближнему, а во всяком случае доставляет удовольствие Творцу, ибо хорошо в глазах Господа благословлять Израиль, и засчитается ему как заповедь. Ибо таково обоснование некоторых законодателей, разрешающих благословлять ближнего прежде, чем произнесёт благословение на угощение, и это не из разряда предпочтения почёта созданий почёту Небес, ибо и это — почёт Небес. И тем более что если попробует сначала сладость, порой скажет слово прежде, чем проглотит, и совершит запрещённое. Поэтому лучше благословить ближнего прежде, чем произнесёт благословение.

И подобает человеку всегда стараться, чтобы его благословляли, и очень избегать ссориться с кем-либо и навлекать проклятие на себя. Ведь сказали наши мудрецы, благословенна их память (Брахот 7а, Мегила 15а): пусть не будет легко в глазах твоих благословение простого человека, и пусть не будет легко в глазах твоих проклятие простого человека. И приводят там примеры с неевреями, которые благословляли или проклинали великих поколения, и исполнилось на них, ибо всё зависит от времени и мгновения: есть время благоволения и есть мгновение гнева Его. И сказали наши мудрецы (Рут Раба 7:15): если бы не благословение старух Наоми — пошатнулось бы основание дома Давида. Поэтому пусть каждый человек желает благословения, и особенно благословения знатоков Торы и праведников пусть жаждет и стремится к нему, ибо их благословение близко к исполнению. И во всяком случае понесёт благословение от Господа за то, что ценит Тору и праведность Господа, и это входит в понятие почитания Торы и изучающих её. И также знаток Торы пусть будет добрым глазом — он благословит. И всякого, кто желает его благословения, пусть благословляет многими благословениями. Ибо что ему стоит — причинить добро, чтобы ближний его наслаждался, а он не терпит ущерба? И засчитается ему как заповедь.

И сказано в Зоаре (часть 1, лист 227): когда человек хочет благословить ближнего или сына своего и тому подобное, нужно сначала благословить Святого, благословен Он. А если не благословит сначала Святого, благословен Он, те благословения не исполнятся. И таков был обычай рава Йосефа Хазака, благословенна его память: когда приходил к нему человек, чтобы тот благословил его, он возлагал руку на голову его и говорил: «Да будет благословенно имя Святого, благословен Он», — а после этого благословлял того человека или отрока и тому подобное. Так написал Магарьйа, благословенна его память, в книге «Дваш ле-фи», смотри там. [И так я поступаю: благословляя сыновей своих и всякого просящего моего благословения, я возлагаю руку на голову его и говорю: «Да будет благословенно имя Святого, благословен Он, и Он в милосердии Своём сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою и направит тебя добрым советом от Него. И будешь совершенен в качествах и в знаниях и во всех видах совершенства, и не выйдет преткновение из-под руки твоей и ничего неисправного, и не случится вина через тебя. И обретёшь милость и добрый разум в глазах Бога и людей, и ничто не отвлечёт тебя от служения Богу, да будет благословенно имя Его. Да благословит тебя Господь и сохранит тебя. Да озарит Господь лик Свой к тебе и помилует тебя. Да обратит Господь лик Свой к тебе и даст тебе мир (Бемидбар 6:24-27). Да возрадуются отец твой и мать твоя, и возвеселится родившая тебя (Мишлей 23:25). Да уподобит тебя Бог Эфраиму и Менаше (Берешит 48:20)». А дочерей моих или родственниц я благословляю так: «Да будет благословенно имя Святого, благословен Он, и Он в милосердии Своём сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою и направит тебя добрым советом от Него. И будешь женой доблестной, боящейся Господа (а если она девица — и в лоно боящегося Бога будешь отдана при жизни отца и матери твоей). И не будешь бездетной и бесплодной, и не вдовой, а матерью радующейся сыновьям на долгие дни и годы жизни. И будешь совершенна в качествах и в знаниях и во всех видах совершенства, и обретёшь милость и добрый разум в глазах Бога и в глазах мужа твоего, и возрадуешься потомкам чрева своего. Да благословит тебя Господь и сохранит тебя» и т.д.]. И в час, когда благословляет, пусть сердце его трепещет внутри него от того, что люди не знают его недостатков и ценят его и его благословение. И пусть скажет в сердце своём: «Я знаю о себе, что я недостоин и не заслуживаю, чтобы моё благословение принесло плоды. Лишь я благословляю — быть может, найду время благоволения и будет принято моё благословение от Господа, слушающего молитву всяких уст».

И когда приветствует ближнего, пусть намеревается сказать: «Мир тебе». А отвечающий говорит: «Мир, благословение и добро тебе». И также когда говорит «Шабат шалом», пусть намеревается сказать: «В заслугу Субботы да будет тебе мир». А отвечающий говорит: «В заслугу Субботы да будет тебе мир и будешь благословляющим». И также должен человек стараться получить благословение бедных и нищих, ибо «слушает нищих Господь» (Теилим 69:34). И остерегайся и береги душу свою весьма, чтобы не навлечь на себя проклятие от знатоков Торы или от бедных и нищих, ибо «укус их — укус лисицы и жалят они, как скорпион». И «Господь ведёт тяжбу их и отнимает душу у отнимающих у них» (Мишлей 22:23). И также знатоки Торы, и бедные, и всякий человек пусть весьма берегут уста свои, чтобы не проклинать никого и чтобы никто не был наказан по их причине. Ибо всякий, из-за кого наказан ближний, — не вводят его в обитель Святого, благословен Он (Шабат 149б), как написано об этом в своём месте.

И тем более должен человек укрепляться и очень стараться получить благословение отца и матери, и даже если не живёт за их столом и далеко его пребывание от них, пусть не ленится ходить каждый канун Субботы и в сам день, и в праздники целовать их руки и получать их благословение. Ибо помимо того, что благословение близко к исполнению, поскольку они благословляют его от сердца и от души, от всего сердца, как жалеет отец сыновей, ещё и то, что засчитается ему как заповедь за почитание отца и матери, и получит награду. И сказали в Мидраше (Берешит Раба 63), что всё добро и царство, которые имеет потомство Эсава, — за то, что ценил благословение отца и закричал криком великим и горьким (Берешит 27:34), говоря: «Благослови и меня, отец мой!» И пусть весьма бережёт душу свою, чтобы не навлечь проклятие на себя от отца и матери. Ибо хотя они не проклинают от сердца и не хотят видеть зла даже на мизинце его и тотчас раскаиваются, тем не менее в сочетании с грехом, который он совершил, причинив огорчение и гнев отцу или матери, есть опасение, что зло придёт на него, упаси Боже. И поэтому отец и мать пусть жалеют детей своих и не проклинают их, как написано далее в статье «Проклятие», с Божьей помощью. А благословляющий понесёт благословение от Господа. И подобно тому как благословение хорошо в своё время, так есть время, когда отсутствие лучше него.

В благословении Господа нужно весьма остерегаться, чтобы не произносить ненужного благословения или напрасного благословения, ибо нарушает «не произноси имени всуе». И это встречается у простого человека, желающего быть благочестивым и благословлять на всякую вещь — порой они спотыкаются и падают в запрет напрасного благословения или ненужного благословения. «Ходящий с мудрыми станет мудрым» (Мишлей 13:20). И также в благословении ближнего написано: «Благословляющий ближнего громким голосом рано поутру — проклятием это зачтётся ему» (Мишлей 27:14). И в этом есть два пути: первый — запрещено приветствовать ближнего или благословлять его до молитвы, ибо это считается, как будто сделал его возвышением. Второй путь — если благословляет ближнего перед другими и причиняет ему зло тем, что другие набросятся на него, полагая, что им причитается и подобает, чтобы он облагодетельствовал их ещё больше, чем этого, а он не так думает и сердце его не так полагает по причинам, ведомым ему. И получается, что навлёк на него споры и претензии. Поэтому всякий разумный пусть действует с рассудительностью. И всюду, где есть опасение, что ближнему причинится ущерб каким-либо образом, если дело станет известным, — «верный духом скрывает дело» (Мишлей 11:13).