Group None

Суд и закон (мишпат ве-дин) — известно достоинство суда, ибо написано (Йешаяу 27): «Цион правосудием будет искуплён». И написано (Дварим 16:18): «Судей и стражей поставь себе во всех воротах твоих». И нужно назначать в каждом городе мудреца, который будет учить законам запрета и дозволения, и судить между человеком и братом его, и сообщать им уставы Божьи и законы Его, и путь, по которому идти, и дела, которые делать.

И вот, чтобы был порядок и исправление в каждом городе, есть предостережения, которые должны соблюдать жители города, и есть предостережения для судьи. И нет этим вещам меры, ибо всё зависит от места, от времени, от разума судьи и его качеств, от разума людей и их качеств — они должны вести себя друг с другом и терпеть друг друга так, чтобы их совместная жизнь была удачной, в любви и братстве, мире и дружбе, как «сидение братьев вместе». Однако напишем несколько предостережений, по которым подобает вести себя — пусть услышит мудрый и добавит к учению. И начнём с предостережения общине: подобает каждой общине Израиля, даже если казна общины бедна, теснить себя ради этого — чтобы был у них глава и руководитель, и не была бы община Господня как овцы, у которых нет пастыря (Бемидбар 27:17). Ибо когда нет царя в Израиле — каждый делает то, что прямо и кривó в его глазах. Что касается законов запрета и дозволения — нет среди них знающего, и они дозволяют запретное и говорят на злое — доброе, на доброе — злое. Даже если они ненамеренны — Бог приведёт на суд за то, что не искали того, кто научит их, когда было в их силах. И ненамеренность в учении засчитывается как умысел. А в имущественных спорах нужен глава над общиной, который спасёт обижаемого от руки притеснителя силой Торы. Ибо если бы не страх [перед судом] — человек ближнего живьём поглотил бы, через врагов наших-судей, нееврейские суды, которые склоняются к корысти и взятке, помимо тяжести судиться в нееврейских судах, как разъясняется у законодателей — волосы дыбом встают у человека.

И даже если будут судить по еврейскому закону люди, не мудрые в законах Торы, по «человеческой Торе» — неизбежно будут судить по усмотрению глаз своих, и есть склонность к любимым друзьям или к тем, от кого близка выгода, и не видит он вины за ними. И даже если будут делать доброе и прямое по своему разумению — неизбежно подозрение. Но «у кого снимают плащ по суду — пусть поёт и идёт». Тем не менее, где нет мудрых людей — следует выбрать меньшее зло и назначить людей торговых, богобоязненных, разумных — судить между человеком и ближним его, чтобы не пришлось сынам Израиля ходить в нееврейские суды, не дай Бог. Но счастлива ты, земля, чей царь — мудрец Торы: он учит знанию, он спасает город мудростью своей, и заслуга его защищает их — спасти от всякого зла и даровать благословение во всяком деле рук их. Поэтому пусть каждый поможет другому, и слабый скажет: «Силён я!» — чтобы держаться за эту заповедь: поставить мудреца Торы в городе. И заповедь влечёт за собой заповедь, ибо в этом — поддержка изучающих Тору: они получают долю в его Торе и делах, и как хорош их удел и как прекрасен их жребий. Но нужно теснить себя, чтобы обеспечить мудрецу достаточно для всех нужд его, щедро, а не скудно, чтобы разум его был ясен и утверждён, и не был он уничижён. И как хорош удел служащих мудрецам Торы, ибо «служение им больше учения их» (Брахот 7б), и то время, когда мудрец Торы свободен учить ради них — они получат свою долю. А откуда узнается тот, чья душа жаждет Торы и скорбит, что его удел не среди сидящих в доме учения? Если слова его искренни — пусть делает что в его силах, поддерживая изучающих Тору: кто телом, кто имуществом. И «побуждающий больше делающего» (Бава Батра 9а, Масехет Кала 2). И написано (Коэлет 7:12): «В тени мудрости — в тени серебра». И известно, что объяснили стих (Дварим 16:20): «Правды, правды ищи» — иди за лучшим судом (Санедрин 32б).

Итак, должны жители города тщательно рассмотреть, прежде чем назначить руководителя над общиной, и проверить его хорошенько: чтобы слава его была чиста, чтобы он был мудрым, сведущим в законах Торы, чтобы страх его перед грехом предшествовал его мудрости, чтобы он был совершенен в качествах и воззрениях, умел руководить общиной согласно их качествам и терпеть их, как нянька несёт младенца (Бемидбар 11:12). И если есть мудрец Торы из жителей города — он имеет преимущество, ибо лучше знает законы данной местности, их качества и природу, и они знакомы с ним и знают его. А если нужно привезти из другого места — пусть тщательно расследуют и разведают, прежде чем примут его, чтобы не пришли к раскаянию и умножению ссоры, не дай Бог. И известно, что сказали наши мудрецы, благословенна их память, на стих (Дварим 1:18): «И повелел вам в то время» — предостережение общине, чтобы страх перед судом был на них (Санедрин 8а). И написано (Дварим 6:13): «Господа, Бога твоего, бойся» — включая мудрецов Торы (Псахим 22б). Итак, должна община остерегаться чрезвычайной осторожностью — не перечить устам учителя и не отклоняться от слова, которое он скажет им, направо и налево, даже если скажет о правом, что оно левое, или наоборот.

И основа этой заповеди возложена на великих города, лицо общины, в чьих руках сила поставить и утвердить знамя Торы. Они пусть встанут по правую руку судьи всей силой и всем достоянием, чтобы утвердить слова его и ни одно слово его не пало на землю. И даже если иногда выйдет из-под руки судьи нечто неподобающее и несовершенное — ибо он человек, и всякий человек лжив — должны великие города утвердить слова его и сокрушить челюсти нечестивых, говорящих зло и желающих сбросить ярмо и дать упрямое плечо, не слушая слов его. Они принудят их и ударят, и сломят их, пока не услышат и не сделают всё, выходящее из уст его. И тем самым будет страх перед судом на них, и поднимется знамя Торы, и будет городу хороший порядок и устройство. А держащие руку учителя, чтобы поднять знамя Торы — пусть этим хвалится герой в геройстве своей, когда совершит подвиг как воин, стоя на страже Торы и служения, чтобы возделывать и хранить её, поддерживать и подкреплять её. И они получат свою долю — добрую награду, как доля сидящего на кафедре учения.

И подобно тому, что сказали (Тикуней Зоар, тикун 65) относительно жены: «Кость, что выпала на твою долю — хороша или плоха — тащи её», — так и в этом деле. Если случилось, что взяли в главы человека жёсткого, гневливого, с тяжёлыми качествами — должны жители города ладить с ним в соответствии с его качествами, терпеть его, не гневить его и не умножать ссоры, не дай Бог. И пусть будет страх перед судом на них, и остерегутся не обжечься его углями. И тем более — не сбрасывать ярмо его с шеи своей и не низводить его с величия его, ибо тогда будет община Господня как овцы без пастыря (Бемидбар 11:12), и не найдут, кто войдёт на его место, ибо будут опасаться — как бы не поступили с ними так же.

И уже я сказал своё слово: велико зло города, у которого нет учителя — ходят во тьме, и нет им света. Поэтому, даже если не хватило сил иметь рава — учителя праведного — пусть не откажутся взять себе хазана или учителя, который знает книгу, немного сведущ в законах запрета и дозволения, чтобы учить книги мусара, дабы не были как слепые, ходящие во тьме, не дай Бог. И пусть почитают его, поскольку он как роза среди шипов, и в месте слепых того, у кого есть один глаз, следует уважать. И тем более нужно почитать рава — учителя праведного: и со стороны того, что он мудрец Торы, и со стороны того, что он судья.

И известно высказывание наших мудрецов, благословенна их память (Санедрин 99б), что эпикоросом (отрицателем) называется позорящий ближнего перед мудрецом Торы. А не так, как распространилась язва: стоя на суде, поносят и оскорбляют друг друга перед мудрецом. И дай Бог, чтобы не презирали самого мудреца, когда выходят виновными по суду, или когда он упрекает в лицо за нехорошее дело. Ибо путь глупца прям в его глазах, и он мудрее в своих глазах, чем мудрец, и думает, что мудрец поступил с ним неподобающе и не по букве закона. Горе поколению, в чьи дни так вышло! И известно высказывание наших мудрецов, благословенна их память (Ялкут Шимони, там), на стих: «И было во дни, когда судили судей» (Рут 1:1) — горе поколению, в котором судят судей своих, и «был голод в земле» — да спасёт нас Милосердный. И даже если судьи — люди торговые, нужно почитать их, ибо «даже начальника над сборщиками ягод с Небес назначают» (Бава Батра 91б), и «трое, сидящие на суде — Шхина между ними» (Брахот 6а), ибо сказано (Теилим 82:1): «Среди судей судит». И по закону они как мудрецы Торы, и позорящий их — как позорящий мудрецов Торы, как разъясняется у законодателей. И о них сказано (Шмуэль I, 2:30): «И презирающие Меня будут унижены». А о почитающих их сказано (там же): «Ибо чтящих Меня — почту».

И обязанность возложена на всех членов общины — не давать руку нарушителям. И даже об отце и матери скажет: «Не видел я его», и брата своего не признает, и сыновей своих не будет знать. Даже если кажется ему, что переступили их права и вынесли кривой суд — пусть не послушает голоса своего, чтобы сказать им так, не дай Бог. Но мягкими словами укажет и упрекнёт их, и скажет им: «Всё, что сделал рав — учитель праведный — или назначенный на время — угодно и принято нами. И нет у нас никого, кроме судьи наших дней — его слушайтесь, ибо то, что вложит Бог в их разум — то и сделают, и суд принадлежит Богу». И если община не будет поддерживать учителей и судей — это грех общины, ибо они причиняют разрушение городу, не дай Бог. Но если стоят по правую сторону их праведности, утверждая их слова во всей силе без нарушения — город тот будет процветать от благословения Господа. «Дайте ей от плода рук её, и да прославят её во вратах дела её» (Мишлей 31:31).

И тем более велика обязанность мудрецов Торы, что в городе, — возвышать рог учителя праведного. И пусть не делают себя подобными адвокатам, обучающим тяжущихся аргументам за деньги, не дай Бог. Ибо сколько зол они причиняют: умножают ссору в Израиле и обвинение между мудрецами Торы, и позор Торе и изучающим её, и портят репутацию свою и репутацию учителя праведного, и осквернение Имени тяжелее всего. И пламя пылающее ссоры прорывается и поднимается до сердца небес, и скажут о них: «Приблизились преследующие распутство» (Теилим 119:150) — «блудницы украшают друг друга» (Шабат 34а), — «и от Торы Твоей удалились». И о них сказано (Шир а-Ширим 2:15): «Ловите нам лисиц...» и т.д. Поэтому счастливы непорочные пути, идущие Торой Господней (Теилим 119:1): пусть не вмешиваются ни в какое дело, ни в какой суд, ни в какую вещь из дел города.

И даже если есть тяжба у брата его или родственника, и кажется ему, что закон на его стороне, а учитель праведный ошибается в суде и обвиняет невинного — пусть сделает себя как немой, не откроет рот свой. И пусть не идёт даже сказать учителю праведному: «Покажи мне, откуда ты его судил, ибо это Тора, и мне нужно учиться». Ибо в этом сиротском поколении делающий это неизбежно [вызовет] ненависть и соперничество. А удерживающий себя от суда — снимает с себя вражду и грабёж. А тот, чьё сердце надменно в вынесении решений — глупец, злодей и надменный. И тем более — пусть не ходит сплетником и не открывает тайну тяжущемуся, говоря ему: «По моему мнению, закон на твоей стороне», — ибо причиняет великое зло. Но пусть скажет ему: «Я не вмешиваюсь, даже если дашь мне всё золото и серебро. Идите к учителю праведному — что скажет вам, то и делайте, не отклоняйтесь ни вправо, ни влево». Таков путь мудрецов Торы, умножающих мир в мире. И этим найдут милость и разум добрый в глазах Бога и людей, и честь Небес умножится, и честь Торы и изучающих её возвеличится. Вот некоторые из прямых путей, по которым подобает вести себя жителям города, желающим порядка и устройства города. А теперь скажем немного о том, каков прямой путь для того, кто сидит на кафедре суда.

Вот, прежде всего скажем, что ввиду тяжести и величины ноши, и серьёзности опасности для сидящего на кафедре учения — с разных сторон: и со стороны того, что может ошибиться в суде, в решении и во взвешивании мнений, может оступиться — дозволить запретное и запретить дозволенное, очистить нечистое и объявить нечистым чистое, обвинить невинного и оправдать виновного, и «многие пронзённые падут» — так что меч лежит между бёдрами его и геенна открыта под ним; и со стороны того, что он склонен льстить и не протестовать, когда в силах его протестовать, и он «грех многих понёс»; и со стороны того, что если захочет делать по справедливости — неизбежно будут ссора, и вражда, и подобные им беды. До того что сказали (Псахим 87б): «Горе раввинству, что хоронит хозяев своих» — да спасёт нас Милосердный.

Итак, подобает мудрецу Торы стесняться и бежать от раввинства далеко-далеко, и лучше быть копающим могилы, чем равом — учителем праведным. Однако если решено ему с Небес — поскольку «даже начальника над сборщиками ягод с Небес назначают» (Бава Батра 91б), и уже показал Святой, благословен Он, Моше каждое поколение и его судей (Бемидбар Рабба 23:5) — как узнает, что решено ему с Небес? Когда окажется в месте, где нет людей [достойных], и они как овцы без пастыря, и встают против него, и упрашивают его до стыда, чтобы он стал им главой и вождём и учил их пути, по которому идти. Так что он бежит от почёта, а почёт преследует его — это знак и доказательство, что от Господа вышло это дело. И в подобном случае заповедь — приносить заслугу обществу, если он способен на это, ибо уже сказали (Авода Зара 19б): «И сильные — все убитые ею — это мудрец Торы, который достиг уровня давать решения и не даёт». Но пусть сделает вот что — быть может, будет ему некоторое спасение: пусть прежде всего опередит беду молитвой и изольёт душу пред Господом, чтобы направил его добрым советом, и спас от всякой ошибки и всякого преткновения, и не вышло из-под руки его ничего неисправного. И обо всём необходимом, в соответствии с местом и часом, пусть раскроет уста свои и просит у Бога нашего милосердного, слышащего голос молитвы народа Своего Израиля с милостью (и уже руки мои составили текст молитвы об этом и поддержал её в доме молитв моих, с помощью Небес).

И вот второе, что пусть делает: пусть повторяет законы снова и снова — и не во время дела, и во время дела, — пока не будет сведущ в них во всех подробностях и тонкостях. И пусть углубляется в глубину закона, пока не станет ему ясен как сестра [т.е. совершенно ясен], и не уподобляет одно дело другому легко. И если есть мудрецы Торы в городе — пусть обсуждает с ними, чтобы на их долю тоже выпала щепка от бревна [т.е. заслуга], и не судит по своему разумению в одиночку. И если гении мира, мудрецы Талмуда, делали так (Санедрин 7б), мы — сироты сирот, товарищи по знанию — что мы ответим после них? Ибо если в деле, где есть разные стороны и есть сомнение, он полагается на своё знание, а есть у кого спросить и не спрашивает — он в числе тех, чьё сердце надменно в вынесении решений, не дай Бог.

И ещё вот что пусть сделает: пусть обусловит с людьми общины, что они соглашаются на всё, что он решит и рассудит, даже если ошибётся в ясном положении Мишны — они прощают ему. И это помогает в отношении имущественного убытка, ибо всякое условие в денежных делах действительно, и хотя бы половину он удержит в руке. И подобает жителям города согласиться на это и пожалеть душу своего рава, чтобы он не шёл в геенну ради них. Ибо хотя они согласятся — не перестанет учитель углубляться и искать насколько рука его достигает. Но это действует и помогает хотя бы тем, что если всё же ошибётся из-за того, что в какой-то раз не углубился как следует и не сделал как подобало — не будет наказан из-за них.

И ещё есть великая ограда в имущественных спорах, которые составляют большую отрасль Торы: пусть не настаивает на строгом законе Торы, а старается изо всех сил примирять компромиссом, близким к закону, путём добрым и прямым в глазах Бога и людей, чтобы каждый пришёл на своё место с миром. И даже это пусть не делает один, а присоединит к себе назначенных на время — лучших людей города, людей торговых, людей правдивых, обладающих знанием, сведущих в торговых делах и в нраве жителей города. И благодаря этому выйдет справедливый приговор — истинный суд по истине, и они будут ему помощью, чтобы слова были услышаны, и не найдётся человека, который воспротивится, и слушающий не заподозрит его. И воистину сказано (Коэлет 4:15): «Лучше двое, чем один».

И как хорошо и как приятно, если установят в каждом городе, чтобы всякий суд и разбирательство — рав, учитель праведный, вместе с лучшими и руководителями города судили его по закону и по справедливости. И установят с согласия жителей города, чтобы не было человека, который воспротивится, и не отклонялись бы от слова, которое они скажут, даже если скажут о правом, что оно левое. И учитель должен быть совершенен в качествах и вести себя в соответствии с местом, временем, тем, каков человек, обстоятельством и нуждой часа. Иногда с жёсткостью бросит горечь и покажет гневное лицо, но пусть бережёт себя сверх меры, чтобы сердце его было пусто [от гнева] внутри и не пришёл бы к настоящему гневу, дабы не пришёл к ошибке (Сифрей Маттот 48:31). А иногда мягкий язык сокрушает кость. И должен быть великим терпеливцем, и нести общину на шее своей, не изнемогая, и вести общину как овец, даже если будут обременительны, и упрямы, и оскорбляют его — пусть ведёт и направляет их с приятностью речи и сладостью уст.

И особенно когда тяжущиеся стоят перед ним — нужно остерегаться и беречься не гневаться ни на одного из них, даже если выйдет из ряда и поступит неподобающе, и скажет жёсткие слова, крепкие как жилы — не время гневаться. Во-первых, потому что есть опасение, что закроются его доводы [от страха]. Во-вторых, потому что если выйдет виновным по суду — заподозрит учителя, что искривил суд из-за вражды, не дай Бог. И тем более нельзя слишком обвинять того, кто упрямится и говорит жёсткое, выходя виновным по суду: ведь по его мнению, раз ему кажется, что закон на его стороне, а он выходит виновным — разгорается гнев его и ревность, ибо «кровь — это душа», и не может сдержаться от жёстких слов. И не от сердца, ибо сердце не с ним. Знай: ведь после этого он раскается. Поэтому не лучше ли подождать, пока пройдёт тот час, а потом упрекнуть его в лицо за нехорошее, и тот будет легко умилостивлен. А иногда пусть сделает себя как глухой — не слышит и как будто не знает. Ибо известно, что «дерзкий из народов — Израиль» (Бейца 25б), и «говорил народ против Бога и против Моше» (Бемидбар 21:5). И уже повелел Святой, благословен Он, Моше нести бремя народа, как нянька несёт младенца (Бемидбар 11:12). И сказал ему: «Дети Мои обременительны, упрямы — на таком условии примите на себя» (Ялкут Ваэра, ремез 178). И этим возвеличится награда руководителей.

И ещё должен учитель иметь сердце как сердце льва: не льстить, не лицеприятствовать бедному и не угождать великому. «Пусть пронзит закон гору» (Санедрин 7б) — не отступит ни перед чем и не пожалеет об ущербе чести своей и ущербе выгоды своей, ибо «ищущие Господа не лишатся всякого блага». И пусть исследует, и разведает, и ищет тщательнейшим образом, насколько рука его достигает, чтобы знать, что творится в городе, — дела, которые не должны делаться, и укрепит проломы города, и установит постановления и прямые порядки по нужде часа, духом знания и страха Господня. И если обнаружится человек или люди негодные, нарушающие закон и выходящие из ряда, — упрекнёт их языком своим; а если не послушают — прибавит ударов и преследования вплоть до отлучения. Ибо когда нет суда внизу — есть суд наверху, не дай Бог. И «не убоится лица человеческого» (Дварим 1:17), но будет делать дела свои во имя Небес, ради чести Создателя, и Он будет ему помощью и будет его защитником. И всё — в должном порядке, по совету старейшин и правителей, ибо «спасение — в множестве советников» (Мишлей 11:14) и «слушающий совет — мудр» (там, 12:15). И уже находим (Санедрин 38б), что Святой, благословен Он, советовался с ангелами-служителями, чтобы научить народ, что великий пусть берёт совет у малого, ибо иногда «в лохмотьях бедняка находят жемчужину» (Зоар, ч. 3, 157б). И также должен учитель излагать народу уставы Божьи и законы Его, и путь жизни — наставления мусара: быть может, слова его принесут плод — если не из ста, то из десяти, а если не из десяти, то хотя бы из одного.

И ещё должны быть глаза учителя открыты на бедняков города и на гостей, и особенно на мудрецов Торы, что в городе — пусть жалеет их как себя самого и ищет узнать об их страданиях и чем они кормятся, и старается изо всех сил приближать их пользу. И пусть принуждает словами жителей города к цдаке — давать каждому человеку по тому, каков он, и по нужде его, и по благословению Господа, которое Он дал им, чтобы они делали как подобает — ради того, чтобы оставить благословение в их доме. И также должен учитель быть близок к жителям города: радоваться их радости и скорбеть во всякой их беде, и просить милости о всех и о каждом, чтобы спаслись от беды, и о всякой беде, чтобы не пришла на них, и чтобы были насыщены довольством и полны благословения Господня. Ибо уже известно (Макот 11а), что первосвященник наказывался за тех, кто убегал в города-убежища, — за то, что ему следовало просить милости за поколение своё и не просил. Тем более сидящий в городе и пользующийся от них — должен не быть неблагодарным, и что в силах его делать — пусть делает. Ибо «в мире города будет ему мир». А главное — ради чести Шхины, ибо когда Израиль в беде — Шхина страдает, не дай Бог.

И чтобы раввинство не хоронило хозяев своих, да спасёт нас Милосердный, нужно остерегаться не вести себя с властностью, и не ходить в величии и чудесах, и в час, когда чтят его — пусть положит на сердце малость свою по весам и мерилам Господа, как сказано выше в статье «Гордость» и будет разъяснено ещё в статье «Смирение», и не наслаждается почётом. И известно высказывание наших мудрецов, благословенна их память (Санедрин 14а): «Терпи и существуй». Вот некоторые из прямых путей, по которым подобает идти сидящему на суде — пусть услышит мудрый и добавит учение.

И ещё я говорю о поведении тяжущихся. Ибо верно, что сказали мудрецы: «У кого снимают плащ в суде — пусть поёт и идёт» (Санедрин 7а). Но глаза наши видят полную противоположность: как только вызывают его на суд Торы — разгорается гнев его и ярость, и он становится врагом и ненавистником. А это лишь недостаток разума, ибо что в том, что народ приходит вопросить Бога? Однако по обычаю людей подобает тому, кто хочет быть ищущим мира и преследующим мир, — отводить руку свою насколько может от вызова ближнего на суд Торы и стараться завершить дело через любящих друзей. А если всё же не сможет избежать вызова на суд — пусть прежде пойдёт к нему и скажет слова мира: «Брат мой и друг мой, да не будет плохо в глазах твоих, ибо мы — люди-братья, и сердце моё цело с тобой в любви и братстве. Только мы расходимся во мнениях, и мы оба хотим правды и справедливости, лишь нужно, чтобы пришёл третий и рассудил между нами. Встанем и пойдём вопросить Бога в мире и прямоте, и будем хранить, чтобы делать всё, чему нас научат». И когда придут к судье — пусть излагают свои доводы спокойно, тихим голосом, и пусть один не перебивает слова другого. А кто выйдет виновным по суду — пусть примет суд с любовью и порадуется, что вышло из-под руки его награбленное. И после этого пусть будут любящими друзьями, как прежде.

И вот великая ограда, чтобы не прийти к ссоре во время суда — исполнить слова Танная, сказавшего (Авот 1:6): «И суди всякого человека к заслуге (оправданию)». И не судить ближнего к обвинению, что он хочет ограбить, отнять и обмануть его. И даже если видит, что тот лжёт ему в лицо — пусть думает: может быть, забыл, и ему кажется, что правда с ним. И даже если ясно ему, что ближний лжец, грабитель и клеветник, и к тому же умножает слова и говорит жёсткое, поносит и оскорбляет — «краса человеку — пройти мимо греха», и «не отвечай глупцу по глупости его» (Мишлей 26:4), а мягкий язык сокрушает кость. И пусть подставит бьющему его щёку, чтобы насытился позором, и скажет ему: «Брат мой и друг мой, зачем нам эти слова? Будем говорить наши дела уважительно, ибо Бог стоит... среди судей судит» (Теилим 82:1).

И пусть представят себе тяжущиеся и все члены общины, что судья, который в те дни, — это Моше, Аарон и Шмуэль, и будто стоят перед ним, как говорили наши мудрецы, благословенна их память: «Ифтах в своём поколении — как Шмуэль в своём поколении» (Рош а-Шана 25б). И пусть остерегаются чтить его и бояться, и не отклоняются от слова, которое скажут им — направо или налево. И пусть не копают за ним, идя в другой суд, чтобы отменить его решение, ибо от этого выходит меч, и обвинение, и великое зло. Поэтому пусть согласятся со всем, что скажет судья, ибо он — таков. И даже если ошибся в суде и вывел от него деньги не по закону — Господь воздаст ему семикратно, ибо «суд принадлежит Богу». Вот некоторые из прямых путей для сидящих на суде, и этим будут умножать мир, и каждый придёт на своё место с миром. И добрый совет я даю: пусть учитель выберет себе жить в маленьком городе, даже если пропитание будет скудным, ибо «разве он не мал? — и будет жива душа его и душа их». Если есть у тебя разумение — пойми это.