Group None

Синагога — заповедь раннего прихода в синагогу относится к вещам, плоды которых человек вкушает в этом мире, а основное вознаграждение сохраняется для Мира Грядущего. И известно, что сказали в Талмуде (Брахот 8а): это то, что помогло жителям Вавилона достичь долголетия. Как сказал рабби Йеошуа бен Леви сыновьям своим: «Приходите рано и задерживайтесь в синагоге, чтобы продлились ваши дни». И приходящий рано, чтобы быть одним из первых десяти, получает награду, равную награде всех пришедших. И особенно приходящий первым — весьма превознёс его Зоар святой (Трума, лист 131), восхваляя его, что он стоит на ступени праведника, и это великое исправление изъяна союза, и становится другом, возлюбленным Святого, благословен Он. Кто слышал подобное и не будет стараться изо всех сил быть первым, или хотя бы одним из первых десяти, чтобы доставить удовольствие Творцу, воздающему доброй наградой исполняющим волю Его?

И есть многие, которые приходят рано в синагогу и могли бы быть из первых десяти, но предпочитают сидеть снаружи, во дворе синагоги, умножая болтовню. И оставили другим своё достояние, и не принимают к сердцу, и не заботятся, что другой опередит их, потому что не знают, какова эта заповедь.

И есть такие, что устраивают во дворе синагоги подобие синагог невежд и сидят там в субботы и праздники, пока хазан не дойдёт до «Барух ше-амар», и тогда входят в синагогу и молятся с пропусками или в одиночку. Горе им, что причинили зло душам своим, и зло и горько то, что они оставили Господа. И тот, в чьих руках есть возможность протестовать, пусть протестует против них. А богобоязненный пусть не сидит с ними. И известно, что сказали о раве Аризале, что он не был из первых десяти, поскольку были люди, приходившие до рассвета, а он желал идти в синагогу облачённым в цицит и увенчанным тфилин. Ибо весьма превознёс Зоар святой достоинство идущего из дома в синагогу облачённым в цицит и увенчанным тфилин, что провозглашают перед ним: «Воздайте почёт образу Царя!» Напротив, входящий в синагогу без тфилин и говорящий «Поклонюсь храму святому Твоему в трепете Твоём» — Святой, благословен Он, говорит: «Где же трепет предо Мной? Вот он свидетельствует ложно!» Смотри в Зоаре святом, раздел Ваэтханан (лист 265).

Итак, счастлив человек, делающий это — выходящий из дома облачённым в цицит и увенчанным тфилин. И пусть не заботится о том, чтобы быть из первых десяти, ибо заповедь задержаться, дабы не надевать их, пока ещё ночь. И особенно зимними ночами, когда луна светит, а день облачен, нужна особая осторожность. Но во всяком случае пусть не преминет надеть их во дворе синагоги, если дом его далеко от синагоги и есть опасение подозрения или насмешки беспечных. И пусть не входит в синагогу без тфилин.

И перед тем, как войти в синагогу, нужно испросить разрешения, произнеся стих «И я, по великой милости Твоей...», — не как многие, которые не знают и произносят его после входа. А нужно задержаться у входа, подобно трепещущему войти в дом Царя высокого и вознесённого, грозного и страшного, и испросить разрешения произнесением стиха «И я, по великой милости Твоей...». И также перед этим стихом нужно сначала произнести утренние благословения, ибо если ещё не произнёс благословений на Тору, есть мнение, что не может его произнести. И нужно изменить и сказать: «И я, по великой милости Его, войду в дом Его, поклонюсь храму святому Его в трепете Его». И как хорошо и приятно устроить ящик для бедных города и поставить его у входа в синагогу и проделать отверстие в дверце, чтобы каждый входящий в синагогу сначала положил туда монету на цдаку — богатый пусть даёт больше, а бедный пусть не даёт менее пруты каждый раз. И пусть скажет: «Я в праведности узрю лик Твой» (Теилим 17:15). Это великое и весьма полезное дело. (И я приучился говорить этот порядок, а порой добавляю слова по необходимости времени на всякую беду, да не придёт. «Услышит мудрый и прибавит знания» (Мишлей 1:5)).

И хорошо говорить: «Вот я иду в синагогу, чтобы объединить имя Святого, благословен Он, и Шхину Его (утром) десницей, (а вечером) шуйцей. И я готов дать цдаку, чтобы доставить удовольствие Творцу нашему, для возвышения Шхины силы нашей, для искупления грехов моих и грехов отцов моих, для возвышения их душ, и для возвышения души рабби Меира Чудотворца, дабы заслуга рабби Меира Чудотворца защитила нас, чтобы мы служили Творцу нашему служением полным, служением непорочным, на долгие дни и годы жизни. И да не случится с нами зло и бедствие не приблизится к шатру нашему. И дабы в заслугу рабби Меира всё потомство моё было семенем святым, семенем людей, совершенных в качествах и в знаниях, во всех видах совершенства. Бог рабби Меира, ответь мне! Я в праведности узрю лик Твой, насыщусь, пробудившись, образом Твоим (Теилим 17:15). В доме Божием ходили мы в волнении (Теилим 55:15). Как страшно место это — не что иное, как дом Божий и врата небесные (Берешит 28:17). И я, по великой...» и далее. Однако всё это можно говорить лишь приходя рано, когда нет никого в синагоге. Но когда есть люди внутри и снаружи, выглядит высокомерием стоять и задерживаться у входа в синагогу. Но можно сказать заранее дома или по дороге, если улица чиста. И во всяком случае пусть не уменьшит от произнесения у входа в синагогу стиха «И я, по великой...» и далее.

И после намерения сердца — вот суть: нужно быть в трепете и страхе, дрожа и трясясь — как он войдёт в чертог Царя, сосуд, полный стыда и позора. И пусть намеревается, произнося «И я, по великой милости Твоей, войду в дом Твой», что он недостоин войти в чертог Царя, если не ради великой милости Его и в заслугу праотцев. И пусть намеревается: «милость Твоя» — намёк на Авраама, мир ему, человека милости; «святому Твоему» — намёк на Ицхака, который освятился на жертвеннике; «в трепете Твоём» — намёк на Яакова, который сказал: «Как страшно место это!» И на их заслугу мы опираемся, входя в место святое.

И из этого живой пусть примет к сердцу — стоять там в страхе, в трепете, в дрожи и трясении, и не вести там пустых разговоров, упаси Боже, из-за трепета пред Ш��иной, пребывающей там. И известно, что весьма строго сказано в Зоаре святом (Трума, лист 131) о говорящем в синагоге: он позорит Шхину и нет ему доли в Боге Израиля — смотри там. Волосы встают дыбом от вида тяжести этого. И сердца болят оттого, что стало как дозволенное для многих простых людей, и не убавляется, хотя порой слышат о тяжести этого от проповедников в народе, и тем не менее не оставляют дурного обычая своего, и мир идёт своим обычаем. Горе созданиям от дня Суда и от дня обличения. И ещё более распространилась эта язва в дни радости и веселья, в праздники и ночи радости Водочерпания, и в день Радости Торы, и в дни Пурима и тому подобное — из-за приятности веселья умножают смех и легкомыслие. И всякий, в чьих руках есть возможность протестовать, пусть протестует ради чести имени Его. А если нет в его руках возможности протестовать, пусть бережёт душу свою и будет как немой, не раскрывающий рта.

И есть такой, кто хочет остерегаться и не разговаривать в синагоге, но когда другие обращаются к нему, ему кажется стыдным и высокомерным не отвечать и сказать, что он не разговаривает в синагоге. И из-за этого и он говорит с болью в сердце, пока в конце концов это не становится для него как дозволенное. Но человек, боящийся Господа, пусть схватит его трепет от тяжести этого, и не стыдится никого, и говорит прямо: «Я не разговариваю в синагоге». Ибо это подобно тому, у кого хотят отнять огромное состояние или убить его — он не будет обращать внимание на стыд и ни на что другое, а поспешит к спасению. Тем более нужно пожалеть свою душу и честь Создателя своего. Это великое правило: не совершать никакого греха и не воздерживаться от исполнения никакой заповеди из-за стыда. И об этом сказали (Авот 5:20): «Будь дерзок как леопард, чтобы исполнять волю Отца твоего Небесного». И остерегающийся в этом, помимо того что спасается от тяжкого наказания, получает также награду как исполняющий заповедь, ибо исполняет заповедь «и святилища Моего бойтесь» (Ваикра 19:30), ибо синагога — это малое святилище, и нужно трепетать перед ним.

И в понятие трепета перед синагогой входит, чтобы не повышать там голоса, даже чтобы позвать кого-либо или протестовать против тех, кто поступает ненадлежащим образом. А когда нужно поговорить — пусть подойдёт к ним и скажет им шёпотом, с приятностью речи и серьёзностью, как стоящий в чертоге Царя. И глаз видит, как стоят перед вельможами земли и судьями её с великим почётом, и нет голоса и нет ответа — тишина тончайшая. Об этом скорбят все скорбящие. И даже иноверцы, хвалящиеся идолами своими, сидя в своих молельнях, стоят с великим почётом, в страхе и трепете. И верно, что стоящий перед судьёй видит глазами то, что перед ним, и если захочет сказать лишнее слово — в гневе устрашат его, и гнев царя — ангелы смерти. Не так стоящий в синагоге — он не видит то, что перед ним, и не взыскивают с человека тотчас и немедленно, а по пути, которым человек хочет идти, дают ему идти. И побуждение рядом стоит справа от него, чтобы быть обвинителем, и соблазняет его двойным соблазном нарушить волю Создателя — в этом всё зло человека на земле. Но обязанность мужа, который является иудеем и верит полной верой в существование Господа — Царя грозного и страшного во всяком месте, «вся земля полна славой Его», и тем более является Его сияние и пребывание Шхины Его в Его святом чертоге, и Он надзирает за всеми путями людей, чтобы воздать каждому по путям его, и воздаёт даже за лёгкий разговор — к добру ли, к наставлению ли. «Сегодня исполнять их, а завтра получать награду и наказание». И в руках человека покорить побуждение своё, и такова его обязанность, и так ему подобает, и это — весь человек. Счастлив человек, боящийся Господа во всяком месте, и тем более в святом чертоге Его — да молчит пред Ним. И да не будет слышен голос его, когда входит в святое, чтобы говорить с ближним. И великую ограду установили первые поколения — не разговаривать с ближним даже о словах Торы, чтобы слушающий не заподозрил его и не разрешил себе сам.

И осторожность не разговаривать в синагоге — это даже не во время молитвы. Но во время молитвы даже не в синагоге нужно остерегаться не разговаривать от начала молитвы и до конца. И известно изречение наших мудрецов, благословенна их память (Брахот 6а): молитва человека бывает услышана лишь в синагоге. И ещё сказали (там же 8а): у кого есть синагога в его городе и он не входит туда — называется плохим соседом и навлекает на себя изгнание. Поэтому подобает очень стараться молиться в синагоге, и даже если вынужден молиться в одиночку — пусть идёт в синагогу и молится. И тем более нужно очень стараться молиться в синагоге с общиной, и не молиться в одиночку и не в своём доме, даже с миньяном, если нет серьёзного принуждения, ибо теряет много блага. И достаточно этого для того, у кого доброе сердце. Ибо у кого нет доброго сердца — не войдут в него подобные слова.