Group None

Слихот (покаянные молитвы) — святые сыны Израиля встают рано на Слихот с начала месяца Элул. Как прекрасен их удел, что сокрушают своё вожделение, когда ночи ещё коротки и люди любят дремать, и сладок сон их, и сильна любовь ко сну, — а они отводят сон от глаз и дрёму от век. Несомненно, этим раб угодит господину своему и найдёт своё искупление. Но при условии, что делает всё как положено, ибо если нет — унаследует двойную геенну: мучил тело в этом мире, а пользы для мира грядущего нет, упаси Боже.

И вот необходимые условия: пусть встанет расторопно и омоет руки, а затем лицо, и приготовится предстать пред Богом от ступней до головы, как тот, кого ведут пред правителями города. И поспешит в синагогу и скажет Слихот тихим голосом мольбы — «мольбой говорит бедный» (Мишлей 18:23), буква за буквой, слово за словом. И обратит сердце к словам, которые произносит, вникнет в них и обнаружит, что все они — как угли огненные. И да услышат уши его то, что уста его произносят. В начале Слихот говорит: «Обследуем пути наши и испытаем — и вернёмся к Тебе» (Эйха 3:40), и говорит: «Возвращающихся к Тебе всем сердцем — мольбу их прими по милости Твоей». И да содрогнётся муж и устрашится, когда положит на сердце, что он содеял и сделал за весь год и все годы свои со дня пребывания в этом перевоплощении и в других перевоплощениях, и какой ущерб причинил душе и всем мирам нечистотой и скверной грехов своих. И что из-за грехов наших разрушен Храм и прекратилось ежедневное жертвоприношение, и подобные великие бедствия мы причинили — и это скорбь Небес. И велик наш перелом, до такого места, куда рука разума нашего не достигает знать даже одну из тысячи тысяч тысяч. И уже объяснили комментаторы стих (Амос 3:4): «Заревёт ли лев в лесу, если нет у него добычи?» Ибо «арье» (лев) — это начальные буквы: Элул, Рош а-Шана, Йом Кипур, Ошана Рабба. И смысл таков: если взывает человек в эти дни, пусть всё устремление его будет о «лесе» — то есть о Храме, называемом лесом, — о том, что «добычи нет у него», что не приносят жертв из-за наших многих грехов. И живущий примет к сердцу, что в день сокрытия предстанет на суд пред Судьёй всей земли, Царём грозным и весьма страшным, и книги жизни и книги смерти открыты пред Ним. И содрогнётся великим трепетом. И пусть не отойдёт от сердца трепет раббана Йоханана бен Заккая, и в тот день пусть выведет о себе тем более — без предела.

И более всего следует испытывать великий страх и делать большую подготовку — согласно тому, что объяснили каббалисты затруднение в высказывании (Рош а-Шана 16б): «Три книги есть — праведники записываются и запечатываются тотчас к жизни, злодеи записываются и запечатываются тотчас к смерти, средние и т.д.» Ведь глаза наши видят, что «путь нечестивых успешен», а «праведник гибнет, и люди милосердия забираются». И объяснили, что главные «жизнь» и «смерть», о которых выносится решение в Рош а-Шана, — это жизнь души и смерть души. И вот каково это: человек подобен тому, чьи глаза закрыты, и сидит в тёмном доме — мраке, тени смерти. У него два препятствия не видеть свет, что он хорош. И если принесут ему свечу, хоть он и видит немного света — не извлечёт пользы из света, покуда глаза его закрыты. И по мере того как он откроет глаза — так и получит пользу от света. Так и это дело: человек рождается диким, и глаза его закрыты от созерцания разумных вещей. И пожелал Святой, благословен Он, удостоить Израиль и светит им светом лица Царя жизни в Грозные Дни — светит светом страха и трепета.

И потому нет в Израиле человека, который не чувствовал бы страха. Даже тот, чьи глаза закрыты, видит немного света. А в праздничные дни светит свет любви и радости, а в субботу — свет наслаждения. И каждый человек чувствует это — всё зависит от того, каков человек, от подготовки, которую совершает, и от того, насколько старается открыть глаза. Так он видит глубже: страх физический, любовь физическую и наслаждение физическое — или же страх перед Величием, любовь к Величию и наслаждение духовное. И есть ступени над ступенями, высота над высотой, и ни один человек не подобен другому. И по мере того, каким сосудом он был готов принять в эти дни, такое свечение нисходит на него на остальные дни года — вести себя в порядке святости. И это суд Божий в Грозные Дни — о жизни души, по его делам и по его подготовке. Ибо «злодеи при жизни называются мёртвыми» (Брахот 18б; Танхума, Итро 1). И это причина того, что видишь: есть люди, которые при слышании слов мусара и страха Божия — смирится их необрезанное сердце и растает и станет водой, и думают мысли тшувы. А есть люди, чьё сердце затвердело, как тук, и они отрицают и отвергают, и слова мусара не оставляют в них следа, и не слышат и не понимают, ибо «закрыты от видения глаза их и от разумения — сердца их». Ибо они подобны мёртвым, а плоть мёртвого не чувствует ланцета. И от зла к злу выходят, да спасёт нас Милосердный. Поэтому пусть в силе своей укрепится человек в эти дни и в это время, и всё, что в силах его сделать, пусть делает — оживить душу свою. Ибо тяжела смерть души даже на один час — более и более, чем отделение души от тела. И «прекрасен один час тшувы и добрых дел более всей жизни мира грядущего» (Авот 4:17). Поэтому пусть изольёт душу свою пред Господом, чтобы помог ему ради славы Своего имени. И пусть скажет Израиль: «Ради имени Твоего, Господи, оживи нас; праведностью Твоей выведи из беды душу нашу».

И даже тот, кто является простым человеком и не знает, что произносят его уста, — во всяком случае пусть произносит Слихот буква за буквой, слово за словом, плачущим голосом, голосом мольбы, зная общий смысл: что он просит перед Царём — Господом Воинств — за то, что согрешил против души. И пусть облечётся в трепет. И если так будет делать — пусть уповает на имя Бога своего, ибо Бог милостивый и милосердный Он, многократно прощающий. И не желает Он смерти умирающего, и не приходит с произволом к творениям Своим — лишь бы делал то, что в силах его сделать. И «сознающийся и оставляющий (грех) — будет помилован» (Мишлей 28:13).

И уже кричали первые мудрецы о произнесении Слихот в спешке — что отсутствие лучше присутствия зла, и достаточно позора и гнева, да спасёт нас Милосердный. Главное в эти дни — «вспоминаемы и исполняемы»: чтобы живущий принял к сердцу, что обнаружится при нём — дела, которые не подобает делать, в мысли, в речи или в действии. И обратит сердце к возвращению, и установит для себя заборы и ограды, чтобы не возвращался больше к глупости. И тогда будет слышен голос его, когда войдёт во святое произносить Слихот и мольбы. Ибо если встаёт рано на Слихот, а после молитвы возвращается к дурному пути и прибавляет к грехам своим преступление — вот он подобен окунающемуся, держа нечистое в руке, и разгневается Бог на голос его, ибо это голос, а сокрушение его при нём. И уже объяснили комментаторы, что таков смысл стиха (Шир а-Ширим 2:14): «Покажи мне вид твой» — что ты возвращаешься в тшуве и от нечистоты своей омылся. И тогда: «Дай мне слышать голос твой, ибо голос твой сладок» — когда «вид твой прекрасен». Поэтому муж, которого коснулся страх Божий в сердце, в эти дни пусть расспрашивает из книг и от мудрецов, каким путём воссияет свет и в чём найдёт исцеление. И так пусть делает и прибавляет, дабы не убавлялось. И в книгах врачевания души пусть ищет, пока не померкло солнце. И пусть гонится, как гонящийся за жизнью, — озариться светом лица Царя жизни.

И после Слихот пусть не перестаёт приносить плоды. И пусть не делает, как обычай некоторых людей, которые торопят народ произносить Слихот, чтобы поскорее быть из сидящих на углах — пить кофе и курить в лавке иноверца, что является «собранием насмешников», и умножать там пустые и запретные речи. А это запрещено во весь год, тем более в эти дни и в это время! И что соломе до зерна? Он встаёт рано на Слихот и показывает, что хочет быть чистым руками и чистым сердцем, а потом идёт своевольно. А есть такие, кто возвращается спать на ложе своё и теряет молитву с общиной в надлежащее время. Или есть такие, на кого нападают путы сна, и засыпает в тфилин посреди чтения Шма и молитвы. И вот это подобно тому, кто ради одного золотого теряет сто золотых.

Поэтому пусть добрый муж управляет делами своими по справедливости: что в силах его сделать — пусть делает, и чтобы добавление не причиняло ущерб главному. Лишь если сможет — пусть в силе укрепится стоять на страже после Слихот: в синагоге или дома сидеть и заниматься Торой или мольбами и прошениями, по мере сил, до времени молитвы. И тогда встанет как муж и укрепится отвести сон от глаз и дрёму от век, и молиться спокойно и с сосредоточенностью сердца. А после молитвы и во всякое свободное время пусть уменьшит мирские дела и умножит занятие Торой и изучение книг мусара, по мере сил. Ибо это обязанность мужа всегда, во все дни, тем более в эти дни, когда творения предстают, чтобы быть вспомянутыми к жизни или к смерти. И велика Тора, ибо она даёт жизнь. И пусть думает мысли тшувы и присоединяет добрый помысел к доброму делу, и умножает цдаку день за днём, исполняя написанное: «И грехи свои цдакой искупи» (Даниэль 4:24). И «цдака спасает от смерти» (Мишлей 10:2), «гонящийся за цдакой и милостью найдёт жизнь» (там же, 21:21). Вот края путей желающего вернуться к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многократно прощает. «Услышит мудрый и умножит знание», а приходящему очиститься помогают (Шабат 104а) светом лица Царя жизни, и да будет записан в книгу доброй жизни.