Group None

Труд (амаль) — это великое правило в Торе, от которого зависит всё соблюдение Торы и вся суть иудаизма. Ибо «человек рождён для труда» (Иов 5:7) — над Торой и над служением Господу, благословен Он. «Ибо что пользы человеку от труда его, которым он трудится под солнцем?» (Коэлет 1:3). Счастлив тот, чей труд — в Торе: обуздывать побуждение своё, и отдёргивать руку, и бежать от всякого подобия греха — в мысли, в слове и в деле, и исполнять всякое благое дело — в мысли, в слове и в деле. И если скажет человек: «Не трудился я, но нашёл» — не верь ему. И совершенно очевидно, что и Авраам, Ицхак и Яаков, и Моше, учитель наш, и все святые — было у них дурное побуждение, подобно нашему. Но посредством великого труда и усилий они обуздали побуждение своё, чтобы прилепиться к Создателю, пока в конце концов оно не обратилось для них в любящего друга, и враг стал близким другом. И сказано об Аврааме (Нехемья 9:8): «И нашёл Ты сердце его верным пред Тобой». А царь Давид, мир ему, сказал (Теилим 109:22): «И сердце моё пронзено во мне» (убил побуждение своё). Ибо лишь начала трудны.

И верно то, что есть различие в умах и природах от рождения и от чрева: есть тот, чьё зачатие и рождение — в святости, и душа его — душа святая, и есть ему помощь от Вседержителя, и «дыхание Вседержителя вразумит его». А есть тот, кто «во грехе зачат и в проступке мать его понесла», и душа его охвачена скорлупами (клипот), как я писал выше в разделе «Зивуг». И это тоже из чудес Совершенного в знании, ибо иногда из нечистого выходит чистый — как Авраам-отец наш, и праматери, и Хизкияу, царь Иудеи, и многие праведные прозелиты — столпы мира, как Шемайя и Авталион и их товарищи. А иногда из чистого выходит нечистый — как Эсав и Ишмаэль и подобные им. Но в любом случае это не освобождает его от греха и не избавляет от суда полностью. Ибо даже если смягчится при взвешивании по весам и мерам суда, которые во взвешивании у Бога знаний, — всё же очевидно, что Бог приведёт на суд каждого человека за всё, что в его силах было сделать и не сделал, и что не сражался со своим дурным побуждением в «книге войн Господа» — бежать от всякого греха и исполнять всякое благое дело, хотя бы то, что зависит от слова и дела, что не наследуется от отца от рождения и не зависит от святости души. Ибо приверженность мысли — бояться и любить Господа, прилепляться к Нему и служить Ему всем сердцем — невозможна без помощи Вседержителя. Но то, что зависит от слова и дела — это в руках каждого человека: обуздать побуждение своё и отменить свою волю перед волей Создателя. И если начало его мало — конец его возвеличится (Иов 8:7), и станет ему приятно и сладостно. И через святость слова и дела удостоится также святости мысли, ибо озарит Господь лицо Своё к нему и пошлёт помощь Свою из святости, и сотворит Господь ему сердце чистое, и дух знания и страха Господня окружит его и вразумит, пока не вырастет великим в святости — так что каждый человек может достичь уровня Авраама, Ицхака и Яакова.

И верно то, что побуждение человека усиливается против него каждый день и ищет умертвить его, и если бы Святой, благословен Он, не помогал ему — не смог бы одолеть его (Сука 52б, Кидушин 30б). И нужно опережать молитвой беду, и просить милости у Бога о всяком грехе — чтобы спас его, и о всяком благом деле — чтобы помог ему, как я написал в своём месте. Но одной молитвы недостаточно: если будет человек молиться весь день, чтобы Господь спас его от дурного побуждения и помог ему ради славы имени Своего, а сам не будет укрепляться против побуждения — это молитва напрасная. Ибо Господь сотворил побуждение сердца человека злым для его же пользы и блага: чтобы обуздывал побуждение и получал награду, ибо в этом — весь человек. И если бы не дурное побуждение — человек был бы как ангелы-служители, и не было бы ему награды и наказания, и не нужно было бы ему приходить в этот мир. И весь мир создан лишь ради этого: чтобы обуздывали побуждение и получали добрую награду за свой труд. И по мере страдания доставляет радость Создателю и получит добрую награду за труд свой. Так что невозможно, чтобы убрал каменное сердце из среды нашей, пока не придёт Шило (Машиах), и молитва не поможет в этом. Чему это подобно? Человеку, заключённому в доме, руки связаны и никакими делами не занимается, а молит о милости весь день, чтобы Господь послал ему благословение. Конечно, молитва его не приносит плодов, и Святой, благословен Он, не совершает чуда через окна небесные, чтобы излить ему благословение. Ведь написано (Дварим 14:29): «Чтобы благословил тебя Господь, Бог твой, во всяком деле рук твоих, которое ты делаешь». И нужно немного заниматься ремеслом или торговлей, и молить о милости, чтобы работа его была благословенна, и «благословение Господа — оно обогащает» (Мишлей 10:22). Так и в нашем деле. И более того: для дела пропитания есть заслуга, помогающая ему — чтобы совершилось чудо, и нашёл клад, или снизошло благословение в его кошелёк и имущество, и бывает, что работа его делается другими, а он сидит без дела. Но в отношении дурного побуждения — никто не избавляет полностью, а нужно самому укрепляться и также мольбы произносить. И с течением дней обретёт помощь от Вседержителя, и «дух нечистоты уберёт». И Святой, благословен Он, даёт лишь содействие, ибо «всё в руках Небес, кроме страха Небес» (Брахот 33б), только «приходящему очиститься помогают с Небес» (Шаббат 104а). (И ещё мы писали об этом выше, в разделе «Хазак» — смотри там.)